*O Rebanho na Pornografia – O Julgamento do Caso “A Manada”

Do: GEO

Por MÓNICA ALARIO GAVILÁN

O rebanho na pornografia

AVISO: este artigo descreve explicitamente o conteúdo de violência sexual.

1. O julgamento do caso La Manada

1.1. Introdução

A violência sexual é uma das grandes injustiças de nossa sociedade. Como acontece com qualquer problema social, para enfrentá-lo e buscar estratégias que contribuam para seu desaparecimento, suas causas devem ser conhecidas e analisadas.

A violência sexual múltipla de La Manada tem sido um caso de violência sexual altamente relevante na mídia e no nível social. Em 26 de abril de 2018, a sentença foi tornada pública e o mundo foi informado de que o que aqueles cinco homens cometeram não foi estupro, mas abuso sexual. Todas as mulheres ficaram desprotegidas. Mais de 100 manifestações foram convocadas em cerca de 30 cidades da Espanha e algumas fora do país (Paris, Berlim, Bruxelas e Londres, entre outras); Milhares e milhares de pessoas saíram às ruas para gritar: “Não é abuso, é estupro”.

Este artigo examina algumas das origens da violência sexual. Também investiga certos comportamentos e atitudes dos réus que podem ser vistos nas descrições dos vídeos do caso que aparecem na sentença, na seção intitulada “Avaliação detalhada das fontes de prova”: será questionado como chegar a que papel eles desempenham? Para tanto, parte do fato de que a violência sexual responde a um sistema social, o patriarcal, e à cultura do estupro, e que, portanto, nada há de natural que a justifique. Também se baseia no conhecimento de que os casos de violência sexual não são casos isolados que podem ser explicados de acordo com as circunstâncias individuais, mas sim respondem a esse sistema,

Portanto, para analisar as origens dos comportamentos e atitudes citados, é necessário referir-se à socialização dos homens na construção da masculinidade hegemônica e sua relação com a sexualidade, o desejo sexual masculino e a influência da pornografia hegemônica nesta. Mais recentes.

1.2. Fatos comprovados

Os fatos comprovados, conforme a sentença, são os seguintes:

Ela é uma garota de 18 anos que está em uma festa. A certa altura da manhã ele fica com cinco meninos desconhecidos (um 24, dois 26 e dois 27) e sem conhecer mais ninguém. Ela decide descansar no carro antes de encontrar seus amigos. Os cinco rapazes se oferecem para acompanhá-la.

No caminho, duas delas vão a um hotel e pedem um quarto “para foder”, sem ela ouvir. Eles não entendem. Conforme eles continuam avançando, um deles começa a agarrar seu ombro e quadril e ela começa a se sentir desconfortável. Poucos passos depois, outro deles vê que uma mulher entra em um portal, se aproxima e finge que mora no prédio para que eles a deixem entrar. Suba em um elevador, desça as escadas e abra o portal. Então, dois deles o agarram pelas mãos, pressionam-no para entrar, mandam ele calar a boca; eles ficam um na frente dela e quatro atrás e a direcionam, através de dois patamares e um lance de escadas, para uma cabana de três metros quadrados com uma única saída. Quando eles estão dentro, os cinco a cercam.

Nesse espaço diminuto, com apenas uma saída, rodeada por cinco homens de “tez forte” (um deles, guarda civil e o outro militar), ela se sente “impressionada e incapaz de reagir”. Eles desabotoam a pochete, tiram o sutiã, desamarram o suéter que está amarrado na cintura, outro agarra seu queixo para fazer uma chupada enquanto outro agarra seu quadril e puxa para baixo suas calças e calcinhas .

Nesse ponto, ela começa a se submeter e a agir passivamente, fazendo o que lhe dizem para fazer, com os olhos fechados na maior parte do tempo. Segundo os factos comprovados, “conheceram e aproveitaram a situação da denunciante no cubículo para onde a tinham levado, para praticar vários actos de natureza sexual com ela, com espírito libidinal, agindo de comum acordo”. Todos os cinco penetram pela boca, dois pela vagina e um pelo ânus, todos sem camisinha. Dois deles ejaculam. Eles gravam sete vídeos e tiram duas fotos. Posteriormente, a Guarda Civil rouba seu telefone, sabendo, segundo a sentença, que isso impediria a reação da denunciante e suas possibilidades de pedir ajuda. Todo mundo sai e a deixa naquele cubículo. Depois de algumas horas, um dos jovens envia dois chats do WhatsApp,

1.3. Falha

Por estes fatos, o senhor José Ángel Prenda Martínez, o senhor Ángel Boza Florido, o senhor Antonio Manuel Guerrero Escudero, o senhor Alfonso Jesús Cabezuelo Entrena e o senhor Jesús Escudero Domínguez são acusados ​​de cinco crimes contínuos de agressão sexual, de um crime contra a privacidade e crime de roubo com intimidação. O julgamento começa em 13 de novembro de 2017 e a sentença é tornada pública em 26 de abril de 2018. Nele, os cinco réus são condenados por crime continuado de abuso sexual com pré-avaliação e, um deles, por crime pequeno roubo. Todos os cinco são absolvidos da continuação do crime de agressão sexual, o crime contra a privacidade e o crime de roubo com intimidação.

Se for analisado o artigo 178 do Código Penal (1), observa-se que ele define agressão sexual como atos que violam a liberdade sexual de outra pessoa, por meio de violência ou intimidação; Enquanto, se analisado o artigo 181 do Código Penal (2), observa-se que define o abuso sexual como atos que ameaçam a liberdade ou a indenização sexual de outra pessoa sem consentimento e sem violência ou intimidação. A principal diferença, portanto, está na presença ou não de violência ou intimidação.

De imediato, surge uma pergunta: como é possível que tenham sido absolvidos do crime de agressão sexual? Como pode alguém não ver violência e intimidação nos eventos descritos? Indo um pouco mais longe, como é possível que o juiz Ricardo Javier González González, em seu voto privado de 237 páginas (a sentença sem o voto privado consiste em 134), afirme que apenas Antonio Manuel Guerrero Escudero deve ser condenado por um crime menor de furto com multa de dois meses com o valor diário de quinze euros, absolvendo os cinco dos crimes continuados de agressão sexual, o crime de roubo com violência ou intimidação e o crime contra a privacidade?

A comissão governamental que analisará os crimes sexuais do Código Penal deve considerar se faz sentido manter o abuso sexual como crime, crime em que, mesmo que haja penetração oral, anal ou vaginal sem consentimento, embora para atingir seus interesses, utilizam de “situação de manifesta superioridade que restringe a liberdade da vítima” (Art. 181.3), e ainda que seja cometida por pessoa que se aproveita de seu “transtorno mental” (literalmente) ou faz uso de drogas ou drogas (Art. 181.2), não considera-se que não há violência nem intimidação. Faz sentido conceituar a penetração sem consentimento como não violenta ou intimidante no nível criminal?

Neste caso, embora ao ler a sentença completa a violência e as intimidações sejam claramente percebidas, a sentença é afirmar que não houve. Essa contradição é bastante clara quando o seguinte pode ser lido na frase:

“As relações com conteúdo sexual foram mantidas em um contexto subjetivo e objetivo de superioridade, voluntariamente configurado pelos réus, do qual prevaleceram, para que as práticas sexuais fossem realizadas, sem a aquiescência da denunciante no exercício de seu livre arbítrio autodeterminado, que estava assim sujeito à ação daqueles. Em última instância […], os fatos que declaramos provados, configuram uma situação em que os réus voluntariamente formaram uma situação de primazia sobre a denunciante, objetivamente apreciável, o que gerou uma posição privilegiada sobre ela, abusando da superioridade assim constituída , para pressioná-lo e impedi-lo de decidir livremente sobre questões sexuais ”. (p. 99)

Ou seja, os arguidos construíram um contexto que lhes conferiu superioridade objectiva e subjectiva, que o construíram voluntariamente, que o utilizaram para pressioná-la e que, por consequência, ela foi incapaz de agir livremente. Claro, esta é uma descrição clara do que é entendido como bullying. O julgamento também afirma que “nos dois últimos vídeos, […] o reclamante está agachado, encurralado contra a parede por dois dos réus e gritando; […] Ela estava assustada e, portanto, submetida à vontade dos réus ”(p. 105). O que poderia ter acontecido para que, ao descrever a sentença de forma tão clara a violência e as intimidações, o acórdão considere que não houve?

2. Como a violência sexual é reproduzida?

A Organização Mundial da Saúde (2013) define a violência sexual contra as mulheres da seguinte forma:

Qualquer ato sexual, tentativa de cometer um ato sexual, comentários ou insinuações sexuais indesejadas ou ações para comercializar ou de outra forma usar a sexualidade de uma pessoa por meio da coerção de outra pessoa, independentemente de seu relacionamento com a pessoa. vítima, em qualquer ambiente, incluindo casa e local de trabalho.

A coerção pode incluir: uso de vários graus de força, intimidação psicológica, extorsão, ameaças (por exemplo, danos físicos ou não obtenção de um emprego ou qualificação, etc.). A violência sexual também pode ocorrer se a pessoa não estiver em posição de consentir, por exemplo, quando está bêbada, sob a influência, dormindo ou mentalmente incapacitada. Pode variar de pressão e intimidação de colegas a força física.

Neste artigo, quando se fala em violência sexual contra a mulher, refere-se a qualquer comportamento sexual em que uma mulher se envolva sem seu consentimento ou desejo.

A questão que se coloca é a seguinte: como é possível que esses homens (e tantos outros) possam obter prazer sexual através do exercício de violência sexual contra as mulheres? O objeto desta questão é a construção do desejo sexual masculino. Para entender como esse desejo se constrói, é necessário primeiro fazer uma breve análise de como se constrói a masculinidade hegemônica e que relevância tem a sexualidade dentro dela.

2.1. A construção da masculinidade hegemônica

Ao falar da masculinidade hegemônica, faz-se referência a um mecanismo político que gera um modelo normativo do que é ser um homem “real”, justamente aquele que reproduz o patriarcado, legitimando a desigualdade de poder entre homens e mulheres (Beasley, 2008 ) Beatriz Ranea (2016) define masculinidade hegemônica com as seguintes palavras: “uma encarnação do poder em si, que está representada em certos comportamentos, atitudes, modos de relacionamento que contribuem para a sustentação dos privilégios masculinos”.

2.1.1. Masculinidade hegemônica: oposta e superior à feminilidade

Como a masculinidade hegemônica é construída hoje? A socialização masculina (o processo pelo qual os meninos aprendem o que significa ser um membro do gênero masculino em sua cultura) transmite a mensagem aos meninos de que o mais importante para eles serem bons membros desse gênero é que eles mostrem que não são como meninas e que não há comportamento feminino nelas (Simón, 2010; Subirats, 2013). Isso é melhor compreendido se colocado em contexto: em um patriarcado, o que é socialmente considerado masculino está hierarquicamente situado acima do que é socialmente considerado feminino. Assim, o que está sendo transmitido aos meninos é que para se tornarem um “homem de verdade” eles devem se colocar no degrau acima das meninas.

Comentários desdenhosos como “não chore, você parece uma menina” ou insultos como “gata” ou “joaninha” estão transmitindo que parecer menina e não se adaptar a essa masculinidade é uma humilhação. Nos centros educacionais, é possível observar o que acontece com as crianças que não se adaptam a esse modelo de masculinidade: costumam ser excluídas do grupo e, muitas vezes, sofrem bullying .

2.1.2. A masculinidade hegemônica não é possuída, é demonstrada

Esse tipo de masculinidade, como se vê, é aprendido e, como tudo o que se aprende, pode ser desaprendido. Há homens que ao longo da vida desenvolvem uma consciência crítica em relação a esse modelo de masculinidade em que foram socializados e o desaprendem em um grau ou outro. Isso é muito complexo, porque toda a nossa cultura mostra esse modelo de masculinidade como um sucesso e a adaptação a ele traz inúmeros privilégios de todos os tipos. Assim, há muitos homens que nunca desenvolveram essa consciência crítica. É deles que este artigo fala, aqueles que respondem à masculinidade hegemônica.

A masculinidade hegemônica não é algo que se possui de forma estável, mas algo que é demonstrado. E é demonstrado ao grupo de iguais: um só é homem se os outros do grupo o reconhecerem como mais um. Os homens que respondem a essa masculinidade hegemônica devem demonstrar ao seu grupo de pares (aqueles que também respondem a essa masculinidade) que estão acima das mulheres. Do reconhecimento entre os integrantes desse grupo nasce o que foi conceituado como “fratria” (Amorós, 2005). Essa fratria é reforçada nas práticas que permitem que os homens desenvolvam cumplicidade com relação à sua capacidade de dominar as mulheres.

Mas como pode um homem mostrar que está acima das mulheres? Não muitos anos atrás, eles podiam mostrar isso de muitas maneiras. Por exemplo, eles tinham direitos que as mulheres não tinham, o que os colocava diretamente em uma posição de superioridade. A sociedade está mudando graças à luta feminista e agora é cada vez mais difícil para os homens demonstrar essa superioridade. A sexualidade, hoje, é uma das poucas áreas em que ainda podem fazê-lo (Favaro e De Miguel, 2016).

É relevante notar que a necessidade que acompanha esses homens de mostrar constantemente sua superioridade se deve ao fato de que essa superioridade não é natural, mas construída; e, tal como construído, é questionável (e está sendo questionado) e está sujeito a desaparecer. Se fosse natural e inevitável, eles não teriam que tentar constantemente provar, porque isso se imporia. Mas, embora esse não seja o caso, os homens que afirmam ser superiores às mulheres precisam constantemente tentar mostrar que são capazes de dominá-las, de modo que o grupo de pares lhes diga que eles são homens o suficiente.

2.2. As funções da sexualidade na masculinidade hegemônica

Duas conclusões podem ser tiradas.

A primeira conclusão é que “se no passado os valores tradicionais do homem eram a paternidade responsável e o papel de protetor e provedor da família, hoje a virilidade se constrói por meio de uma ‘vida sexual compulsiva’ da qual ele presume diante do grupo de pares masculinos ”(Gómez, Pérez e Verdugo, 2015).

Essa “vanglória” é perfeitamente apreciada na descrição do quarto vídeo que aparece na frase. Nele, ela está no centro e abaixo, com os joelhos e as mãos apoiados no chão; eles permanecem de pé. Um deles está penetrando nela, não se sabe se anal ou vaginal. Este, em particular, está movendo o braço para cima e para baixo e “mostra uma atitude arrogante […] ele olha para a câmera e a certa altura sorri” (p. 66). Outro, vendo o que o anterior está fazendo, “olha diretamente para o gravador e ri” (p. 66). Simultaneamente, um terceiro o agarra pela cabeça e parece penetrá-lo por via oral, enquanto outro passa o braço em seu pescoço.

Na descrição desse vídeo você pode ver como eles se gabam justamente da situação em que a estão colocando, de submetê-la. A cumplicidade é claramente observada: uns olham para o que outros estão fazendo e, ao ver, sorriem para a câmera. Eles estão confirmando entre si que são capazes de dominar as mulheres. Isso é exatamente o que está sendo reforçado quando os homens se envolvem em violência sexual em grupo.

Que eles estejam registrando a violação é muito relevante nesta análise. No caso de Pozoblanco, eles também gravaram o ataque e depois compartilharam esses vídeos em um grupo do WhatsApp do qual eram cinco ou mais amigos. É provável que o objetivo de gravar os vídeos no caso do La Manada fosse também compartilhá-los posteriormente naquele grupo do WhatsApp. Assim, o facto de o terem gravado e o facto de sorrirem para a câmara é relevante porque desta forma não só cinco deles se mostram “suficientemente homens” ao violarem uma rapariga juntos, mas também através dessas gravações Eles também poderão mostrá-lo para aqueles com quem planejam compartilhar os vídeos, para os outros membros de sua matilha, para aqueles que sorriem através da câmera.

Esse “gabar-se” da capacidade de dominar as mulheres também pode ser visto na atitude de José Ángel Prenda, um dos integrantes do La Manada, várias horas após o estupro. Prenda manda mensagens para aqueles grupos de WhatsApp de seus amigos como “trepar com a gente cinco”, “tudo o que conta é pouco”, “última puta da viagem”, “tem vídeo” (p. 86). Isso, segundo o próprio julgamento, mostra uma “atitude de vangloriar-se do que fez” e uma “nula consideração de respeito pela dignidade do denunciante” (p. 85).

Com o que foi exposto até agora, a função dessas mensagens pode ser compreendida: ele está tentando mostrar sua masculinidade para seu grupo de pares. Quando, antes dessa violação, foram enviadas mensagens nas quais diziam coisas como “Eu tenho giros de preços de reinos (rohypnoles). Para os estupros ”,“ Eu carrego a arma, não quero chupar. Quando estamos bêbados, a pistola é retirada. Quando ele me vê encurralado, atiro no joelho de quem quer que seja. Hahaha ”,“ temos que começar a procurar clorofórmio, reinos, cordas… para não prendermos os dedos porque depois queremos estuprar todo mundo ”,“ Eu estupraria um russo que vê um menino inglês de 12 anos sem noção e espancado. 2-0 e casa ”… quer estivessem brincando ou não, o que fica claro é que mostravam sua masculinidade para os colegas.

A segunda conclusão a que se chega é que a sexualidade, para os homens que respondem a essa masculinidade hegemônica, tem duas funções. Por um lado, é o terreno onde eles irão satisfazer seus desejos sexuais; por outro lado, é o terreno onde tentarão mostrar que estão acima das mulheres, que são capazes de dominá-las. Essas duas funções não estão completamente separadas, portanto, em muitos casos, é precisamente a dominação das mulheres que lhes dá prazer sexual. Assim, “o desejo masculino erotizou a desvalorização do feminino. Essa desvalorização é psicologicamente necessária não apenas para satisfazer o desejo, mas também para construir sua subjetividade, sua identidade, sua masculinidade e se retroalimentar ”(Gimeno, 2012).

Na frase, quando o quarto vídeo é descrito, pode-se ler que durante toda a sequência ela tem um papel passivo, uma atitude de submissão e submissão, “enquanto alguns dos réus mostram claramente as atitudes de ostentação e gabarito. em relação à situação em que se encontra a denunciante e ao gozo dela, que sublinham com sorrisos ”(p. 68). Não só estão exibindo, como foi apontado, o que estão fazendo, a situação em que a colocam para confirmar sua masculinidade, mas também mostram que isso lhes causa “gozo”, prazer sexual. Eles gostam de exercer violência sexual contra ela. Isso reflete como as duas funções que a sexualidade tem nessa masculinidade podem se unir.

2.3. Falta de desenvolvimento de empatia e cuidado na socialização masculina

A sentença reza que, apesar de nas descrições dos vídeos constar que se percebe claramente que ela se encontrava em estado de choque, os réus afirmam que ela consentia (p. 33), desejava e desfrutava (p. 313 ) de (na sua perspectiva) “relações sexuais”. Nesse momento, as seguintes perguntas poderiam ser feitas: por que eles não estão conseguindo identificar suas emoções? Eles realmente não estão? Será que eles os estão identificando e ainda decidindo impor seu desejo? Nesta seção e nas próximas, são analisados ​​alguns fatores que podem influenciar na busca por respostas a essas questões.

Ao longo da história, as funções atribuídas pelo patriarcado às mulheres têm sido as de mães e esposas. Por esse motivo, a socialização feminina fortaleceu e continua aumentando a empatia e o cuidado com os outros (muitas vezes, acima do autocuidado ou do próprio bem-estar). Ao contrário, na socialização masculina, a empatia e o cuidado com os outros não só não são valorizados, mas, em alguns casos, são punidos.

Assim, como afirma De Beauvoir (1949), enquanto o gênero feminino consiste em um “ser para os outros” (colocar o outro antes de si, sempre tendo consciência do cuidado do outro), o gênero masculino consiste em um ” seja por si mesmo ”, num sentimento de centro. Isso pode levá-los a ignorar as emoções dos outros. Portanto, é muito relevante na reprodução da violência sexual: para exercer a violência sexual, o homem deve ser capaz de impor seu próprio desejo, não considerando relevantes as emoções da mulher contra quem exerce a violência sexual.

2.4. A objetificação e sexualização das mulheres

Outro ponto relevante para a questão levantada na seção anterior é a objetificação e sexualização das mulheres que se encontram em tantas manifestações de nossa cultura. A objetivação das mulheres é o processo pelo qual elas são despojadas do que as torna humanas, reduzindo-as a objetos, a corpos. Ao objetificá-los, eles são despojados de sua autonomia, da relevância de suas emoções e desejos. A sexualização é o processo pelo qual, uma vez reduzidos a corpos, esses corpos adquirem conotações sexuais.

Esses dois processos, em nossa sociedade, são um continuum (Salazar, 2017). Manifestações sutis dessa conversão das mulheres em objetos sexuais podem ser encontradas na publicidade, na pintura, no cinema, no teatro, na literatura … A violência sexual é um dos pontos mais extremos desse continuum. “A conversão das mulheres em objetos sexuais é um processo de desumanização cujo extremo é a violência sexual masculina” (Szil, 2006). Na violência sexual, a desumanização da mulher é absoluta e suas emoções e desejos são irrelevantes para quem a exerce (o que não significa que ela não perceba essas emoções e desejos).

Dado que a apresentação da mulher como objeto sexual está tão presente em tantas manifestações de nossa cultura, ela também se integra na construção do desejo sexual masculino hegemônico. Isso é muito relevante na violência sexual: para um homem poder exercer violência sexual contra uma mulher, ele tem que ser capaz de objetificá-la e sexualizá-la, ou seja, considerar que suas emoções, seus desejos, seu prazer, sua autonomia … não são relevantes, e que seu corpo, ao que isso a reduz, é sexualmente excitante. Se ele considerasse suas emoções e desejos relevantes, ele não poderia se envolver em violência sexual contra ela.

Isso se reflete na frase: “de fato valorizamos que, por sua vez, pratiquem […] uma sexualidade […] cujo único objetivo é buscar o próprio prazer sensual exclusivo, utilizando o reclamante como mero objeto, com desprezo pela sua dignidade pessoal, a fim de satisfazer seus instintos sexuais ”(p. 74).

2,5. A conceituação do desejo sexual masculino como uma necessidade

Ao longo da história, como explica Puleo (1992), o desejo sexual masculino foi conceituado como uma necessidade biológica. Este desejo tem se caracterizado como uma torrente imparável, como uma força da natureza. A conceituação desse tipo de desejo como necessidade é relevante, pois enquanto um desejo pode não ser satisfeito, uma necessidade deve poder ser satisfeita. A vivência desses tipos de desejos como necessidades leva muitos homens a sentir que têm o direito de satisfazê-los.

É necessário chamar a atenção para o fato de que não é exatamente a satisfação do desejo sexual masculino que se conceitua como uma necessidade (a masturbação permite a satisfação desse desejo individualmente), mas sim a satisfação do desejo sexual masculino por meio do corpo de mulher.

Além disso, conceituar o desejo sexual masculino como uma necessidade biológica, como um “instinto” (nas palavras da última citação da frase), transmite a imagem de que o homem, quando sente desejo sexual, não tem a capacidade de administrar esse desejo É uma necessidade biológica que eles buscarão satisfazer instintivamente, incontrolavelmente. Esta ideia elimina diretamente a sua responsabilidade quanto à gestão do seu desejo sexual, o que é altamente problemático na medida em que a sua satisfação passa pelo uso do corpo feminino.

Todo esse discurso que remete os desejos sexuais masculinos à natureza e os caracteriza como necessidades, acaba justificando a violência sexual. Por um lado, porque afirma que a satisfação desse desejo é necessária e, por outro lado, porque afirma que eles não são responsáveis ​​pela forma como administram esse desejo.

2.6. Desejo sexual masculino como protagonista da masculinidade hegemônica

Consistente com as socializações explicadas e, portanto, não pela natureza, mas pela educação, o desejo sexual feminino geralmente parte da empatia: o prazer da mulher é atravessado pelo prazer e pelas emoções das pessoas com quem mantêm relações sexuais . Isso não ocorre na mesma medida no desejo sexual masculino hegemônico. Assim, para muitos homens que respondem a essa masculinidade, seu desejo sexual é o principal nas práticas sexuais e, em alguns casos como o que temos em mãos, mais do que o principal, o único relevante. Como pode ser visto em muitos casos de violência sexual, o desejo sexual masculino hegemônico permite que os homens obtenham prazer sexual apesar da falta de prazer, ou ainda, da dor e angústia da mulher que enfrentam. Se seu desejo sexual fosse cruzado pela empatia, eles não poderiam desfrutar da prática de violência sexual. A objetificação das mulheres também influencia essa característica do desejo sexual masculino hegemônico.

3. Pornografia hegemônica

O rebanho na colagem pornô 02

3.1. Por que se perguntar sobre pornografia hegemônica?

Conforme afirma De Miguel (2015), o efeito socializante da pornografia hegemônica tem crescido enormemente devido ao fato de a Internet ter se tornado quase onipresente e a pornografia ser disseminada principalmente por meio desse meio. Além disso, a pornografia não é apenas vista quando pesquisada, mas pode aparecer em pop-ups de publicidade em páginas que não têm nada a ver com pornografia. Tudo isto é relevante porque, segundo um estudo recente, a idade média em que os menores começam a navegar na Internet é de 7 anos e a idade média em que têm o primeiro telemóvel é de 8 (Martínez, 2018).

O acesso à pornografia pela Internet não tem restrições de idade. Em algumas páginas da web de pornografia, aparece um aviso informando ao usuário que ele não pode acessar se for menor, mas simplesmente clicando em uma caixa informando que ele tem 18 anos ou mais, ele agora pode acessar qualquer vídeo do página. Além disso, uma grande quantidade de pornografia é gratuita.

Alguns estudos mostram que a idade de início do consumo de pornografia está diminuindo. Estudo de MBA Online realizado em 2010 afirma que a idade média de acesso à pornografia pela primeira vez é de 11 anos (Mendiola, 2010). Bermejo (2016) afirma que uma em cada três crianças entre 10 e 14 anos consome pornografia regularmente. Como pode ser visto, meninos e meninas vão encontrar pornografia em idades em que, geralmente, ainda não tiveram as primeiras relações sexuais. Além disso, segundo Bermejo (2016), três em cada quatro espanhóis consomem pornografia de forma regular.

A isto se acrescenta o fato de que na Espanha, atualmente, não existe uma boa educação sexual. O que existe é voltado a partir de um modelo heteronormativo e coitocêntrico de sexualidade e seus únicos objetivos são prevenir infecções sexualmente transmissíveis e gravidez indesejada. Essas metas são importantes, é claro; Mas a educação sexual não pode ser reduzida a isso. Uma boa educação sexual deve falar de reciprocidade, prazer, cuidado e autocuidado, autoestima, desejo, comunicação, consentimento; e deve incluir a prevenção da violência sexual entre seus objetivos. O fato de essa educação não existir tornará a pornografia a informação mais detalhada que os adolescentes têm sobre como será o sexo quando tiverem suas primeiras relações sexuais; e, nessa medida, irá colaborar na construção de suas expectativas e desejos. A falta de uma boa educação sexual dificultará o desenvolvimento de um olhar crítico em relação às informações que essa pornografia hegemônica lhes oferece.

Qual é o resultado de tudo isso? Pois bem, como afirma De Miguel (2015), a sexualidade, atualmente, em nosso país, está altamente condicionada pelo modelo da pornografia hegemônica. E isso é um problema porque, à medida que vai se desenvolvendo, a pornografia hegemônica normaliza e erotiza a violência sexual contra as mulheres. Conforme mostrado em um artigo anterior (Alario, 2017), os vídeos mais vistos e melhor avaliados do Pornhub, bem como do YouPorn e RedTube mostram situações de violência sexual. “Essa normalização da violência sexual masculina pode ter consequências graves para os mais jovens, que veem sequências pornográficas sem o filtro crítico necessário” (Sambade, 2017). Uma investigação de 2007 confirmou que o consumo de pornografia está relacionado a 70% das agressões sexuais (Núñez).

Uma aproximação da quantidade de pornografia consumida pode ser encontrada nas estatísticas publicadas anualmente pelo Pornhub, um dos sites de pornografia hegemônica mais visitados na Espanha e o maior do mundo. De acordo com essas estatísticas, o Pornhub teve 467 visitas por segundo em 2013; 582 em 2014; 672 em 2015; 740 em 2016 e 904 em 2017. Em 2013, 63,2 bilhões de vídeos foram vistos; em 2014, 78,9 bilhões; em 2015, 87,85 bilhões; em 2016, 92 bilhões. Se todas as horas de pornografia vistas nesta página em 2015 fossem vistas, de forma linear, ela estaria vendo pornografia por 502.283 anos; Se o mesmo fosse feito com a pornografia visualizada em 2016, 525.114 anos seriam gastos vendo pornografia. Com os vídeos carregados nesta página em 2017, você poderá assistir pornografia continuamente por 68 anos. Tudo isso em uma única página da web.

Se a pornografia hegemônica é uma parte importante da “educação sexual” hoje, ao se analisar a construção do desejo sexual masculino hegemônico, devem ser analisadas as mensagens que essa pornografia está transmitindo aos homens desde o momento em que eles começam a vê-la ( cerca de 11 anos). Isso é o que se pretende fazer nas próximas seções.

3.2. O ponto de partida da pornografia hegemônica

A pornografia hegemônica parte do seguinte esquema: o homem é o sujeito que tem desejo sexual e a mulher é o objeto que ele usará para satisfazer seu desejo. Não importa qual seja seu desejo: na pornografia hegemônica ele o satisfará. E não importa o que ela queira, sinta ou queira. A pornografia hegemônica apresenta como excitante para os homens a satisfação de seu desejo sexual, independentemente do que as mulheres sentem ou desejam. Essa pornografia parte de uma desigualdade entre homens e mulheres que não fecha as portas à violência sexual.

Esse esquema reflete muitas das ideias que foram transmitidas até agora sobre a sexualidade masculina hegemônica. Você pode ver o papel do desejo sexual masculino, a desumanização das mulheres e sua conversão em objetos sexuais sem emoções ou desejos relevantes. Além disso, a pornografia hegemônica une perfeitamente as duas funções que a sexualidade tem na masculinidade hegemônica: ser o terreno onde obter prazer sexual e o campo onde se afirmar como superior às mulheres.

Na pornografia hegemônica, as mulheres são absolutamente reificadas, são corpos passivos. Os próprios títulos de alguns dos vídeos mais vistos na página do Pornhub refletem isso: Garotinha fica gozada na boca, Vadia traidora é descoberta e chantageada para uma boa trepada em sua boceta, adolescente colegial consegue um pau grande como um campeão! Engasgando com uma grande gozada, Namorada baixinha com peitos grandes fodida pelo namorado, Colegial sacanagem é fodida por três paus pretos, Garotinha destruída por dois paus monstruosos … Mulheres “gozam”, “são chantageadas”, “tomam pau”, “Eles estão fodidos”, “eles estão destruídos” …

Tudo isso está sendo colocado em jogo no caso de La Manada quando, segundo a frase, no quinto vídeo um deles diz “vamos ver o que vamos organizar … ele me chupou duas vezes” (p. 70) enquanto ela está ajoelhado no chão e com os olhos fechados, sem dar sinais de estar se divertindo, mas nem mesmo de estar totalmente consciente. Isso não parece ser relevante para ele: ele só vê um corpo, não uma pessoa. Então ele quer que eles se organizem, pode-se sentir isso para que ele possa “sugar” a todos mais ou menos igualmente. Para ele, o desejo dele e de seus pares é a única coisa que importa, seus desejos e emoções desapareceram. A objetificação das mulheres e o desprezo por suas emoções são mostrados muito claramente nesta atitude.

A seguir, analisam-se algumas das mensagens que a pornografia hegemônica transmite aos homens através da descrição de alguns dos vídeos mais vistos em dois dos sites de pornografia hegemônica mais visitados na Espanha: Xvideos e Pornhub (3). Além disso, estuda-se como cada uma dessas mensagens se relaciona com o que pode ser lido nas descrições que a frase faz dos sete vídeos e das duas fotografias desse caso. Algumas categorias específicas que podem ser encontradas na pornografia hegemônica também são analisadas.

3.3. As mensagens da pornografia hegemônica

“Produzir dor física na mulher durante a relação sexual é sempre sexualmente excitante”

No quinto vídeo, conforme descrito na frase, no momento em que um deles está penetrando anal ou vaginalmente, “sons de golpes secos, curtos e rápidos são ouvidos sobrepostos a outro registro sonoro de fundo composto de gemidos e suspiros com tom voz feminina. Ao mesmo tempo em que soam esses golpes, ouve-se uma voz masculina […] que fala ‘sshhh, calma, calma, calma’ e outra que fala ‘um pouco mais fraco tu, boceta’ ”(p. 70). Esses gemidos ou suspiros são ouvidos coincidindo com a atuação de quem a penetrava, atuação “que provocou a reação de alguns dos réus pedindo-lhe para ficar mais calmo e diminuir a intensidade de sua atuação” (p. 71). Não parecem, segundo a frase, sinais de bem-estar ou gozo, mas sim de dor.

Os vídeos seis e sete são gravados cerca de cinco minutos depois. Neles, ela está deitada de costas com a cabeça apoiada na parede. Em ambos aparecem dois dos acusados, um com o pênis na mão. “Quanto à análise do áudio deste vídeo (o sexto), apreciamos que ao fundo se ouça um som de metal ou metal batendo contra o vidro, enquanto se ouve um gemido agudo, compatível com uma voz feminina […]. Não se percebe nenhuma atividade da denunciante, valorizamos que o gemido agudo reflete dor e foi emitido por ela ”(p. 72). Na sétima, três gemidos agudos de tom feminino voltam a ser ouvidos, enquanto uma delas diz “… Isso não é brincadeira” (p. 72). Segundo a frase, também soam como gemidos de dor. “Assim como no vídeo anterior,

Não há informações sobre o que eles fizeram que poderia provocar nela aquelas expressões de dor, repetidas até cinco vezes nesses três vídeos cuja duração total é de 44 segundos. O que se pode adivinhar é que eles tinham que ser agressivos o suficiente para que alguns pedissem a quem estava fazendo isso no quinto vídeo para ficar “calmo” e torná-lo “mais fraco”, e eles disseram a ele, no sétimo, que não houve “piada”. Também se pode sentir que aqueles que o fizeram, visto que estavam sendo guiados por seu próprio desejo, o que eles fizeram deve excitá-los.

Embora nas seções anteriores se tenha refletido sobre por que as emoções, desejos ou prazer das mulheres não são levados em consideração, aqui não estamos mais falando apenas sobre a falta de empatia pelas mulheres, mas sobre a excitação diante de seus dor. Já foi dito que o estupro coletivo responde, em parte, à demonstração dessa masculinidade hegemônica, baseada na capacidade de dominar as mulheres, perante o grupo de iguais, e aí não está excluído causar-lhes dor física. Mas é importante enfatizar como a pornografia erotiza a dor física das mulheres.

A pornografia hegemônica transmite a seguinte mensagem: Produzir dor física às mulheres durante o sexo é sempre sexualmente excitante. Isso pode ser visto na enorme quantidade de práticas que aparecem nessa pornografia que causam dor física às mulheres e que são sempre mostradas como outra parte, excitante, das relações sexuais. Práticas como levar palmadas no rosto, bunda, seios ou vulva; que cospem e ejaculam em qualquer parte do corpo: rosto, boca, olhos, nariz, garganta, orelhas…; ter seus cabelos tão puxados ou penetrados com tanta força que suas caretas de dor ou seus gestos são claramente captados para tentar detê-los. Práticas como foder rosto, foder garganta ou engasgo,(literalmente “foda-se a cara de alguém” e “foda-se a garganta de alguém”; engasgo vem de gag, que significa engasgo), que é como sexo oral, mas em vez da mulher balançando a cabeça, Ele a mantém imóvel segurando seu pescoço ou cabelo e faz os movimentos com a pelve. Normalmente fazem os movimentos tão rápidos, abruptos e profundos que engasgam, engasga, lacrimejam, tossem ou até vomitam.

Algo curioso: embora, na maioria dessas práticas, se observem no corpo reações que expressam dor (caretas, náuseas, gestos com as mãos para afastá-los …), ao mesmo tempo participam ativamente das práticas e fazem ruídos de prazer. Assim, a dor física da mulher durante o sexo é absolutamente normalizada e erotizada sem qualquer nuance.

No vídeo intitulado “ Kimmy Granger gosta de ser fodida com força”, Que teve 75.600.623 visitas até 07/05/2018 e é um dos vídeos mais vistos na Espanha, podem ser vistos vários exemplos desta mensagem. Ele insere o pênis na boca dela, mantendo a cabeça fixa e sendo ele quem faz os movimentos, movimentos tão repentinos, rápidos e profundos que ela engasga, engasga e lacrimeja. Ele a imobiliza agarrando seu pescoço contra a cama e a penetra tão forte, rápida e profundamente que ela coloca a mão em sua perna como se quisesse empurrá-lo e começa a fechar as pernas. Ele a cospe na boca, puxa seus cabelos, bate no rosto, na bunda e na vulva … em certo ponto, ele bate nela tantas vezes seguidas com tanta força que ela estende a mão para agarrar a mão dele; mas ele solta e continua batendo nela. Ele a coloca em posições cuja única função parece ser incomodá-la, causar-lhe dor ou deixá-lo no controle total da situação: por exemplo, quando ela está de quatro, ele tira os braços dela da cama e a apóia, inclinando-se para frente, apenas agarrando seu cabelo. Nessas práticas, é perfeitamente captado em suas expressões corporais que ela está sentindo dor. Agora, ela não para de fazer ruídos de prazer ou até pede para torná-los “mais altos”.

Se você digitar no mecanismo de busca do Pornhub Monster cock , encontrará títulos como O monstro galo de Kellan Hartmann destrói sua namoradinha , com 9.148.421 visitas em 10/05/2018 ou Adolescentes quebrados – adolescente destruído por dois galos monstros, com 8.377.149 visitas em 10/05/2018. Em ambos os vídeos, as práticas sexuais são observadas entre um ou mais homens com pênis muito grande e um adolescente magro consideravelmente mais baixo que eles. Eles mostram claramente a dor com seus corpos: em momentos de penetrações especialmente rápidas e profundas, seus rostos mostram caretas de dor e eles estendem as mãos em sua direção para afastá-los; eles respondem tornando-o mais forte, rápido e profundo. Nesse caso, aliás, os sons também são golpes curtos, secos e rápidos, como os descritos na frase.

Nos anos que se passaram desde que começou a ser feita uma análise científica e acadêmica da pornografia hegemônica, não foi encontrado nenhum vídeo que, depois de uma prática em que a dor de uma mulher pode ser captada em suas expressões corporais, parem relação sexual devido a tanta dor para saber se ela está bem. Pelo contrário, isso geralmente é considerado uma razão para fazer essa prática mais rápida, mais forte ou mais profunda. A mensagem que essa pornografia transmite não inclui nuances de nenhum tipo: causar dor física às mulheres durante as práticas sexuais é sempre excitante sexualmente.

Não é óbvio que algumas mulheres com esse tipo de prática possam dar-lhes prazer, mas não é esse o assunto que se pretende discutir aqui. Aqui analisamos o quão problemático é que a mensagem “causar dor física às mulheres durante o sexo é sempre emocionante” é transmitida sem nuances em uma pornografia que meninos e meninas consomem pela primeira vez aos 11 anos. Essa mensagem é relevante porque colabora na construção de um desejo sexual masculino na medida em que produzir dor física na mulher não leva os homens a se perguntarem se ela está bem, mas sim os leva diretamente a considerá-la sexualmente excitante.

Gangbangs : The Herd Scheme In Porn

Essa situação em que um grupo de homens mantém relações sexuais ou exerce violência sexual contra uma ou duas mulheres corresponde a uma categoria de pornografia hegemônica amplamente difundida: gangbangs . Gangue pode ser traduzido como “gangue” ou “grupo”, e bang como “foda-se”. Assim, gangbang pode significar “sexo em grupo”. Alguns tradutores, entretanto, traduzem essa expressão diretamente como “estupro múltiplo” ou “estupro coletivo”. GangbangÉ uma categoria dentro da pornografia hegemônica em que há vídeos em que, com diferentes níveis de violência, um grupo de homens (entre três e, pelo que se apurou, 1.200, em um vídeo de duas horas e dezessete 1.200 japoneses bombardeiam com gozadas e bukkake ) fazem sexo ou estupram uma ou duas mulheres. Nestes vídeos, a fratria é mostrada de forma muito clara. Aqui estão alguns dos gangbangs mais vistos nas páginas do Pornhub e do Xvideos.

No vídeo, orgia gangbang tcheca – muitos paus para uma prostituta bonita, com 3.329.538 atendimentos em 07/05/2018, há uma situação em que há duas mulheres em uma casa e grupos de homens batendo na porta e entrando. Uma das mulheres, que está comandando a situação até agora, nua a outra, a agarra em uma mesa, diz que podem começar e vai embora. Os homens dão a volta na mesa e a movem (colocam de costas, debruçados sobre a mesa com os pés no chão …); eles se revezam penetrando-a por via vaginal, anal e oral; os outros, entretanto, a tocam e se masturbam; alguns ejaculam sobre ela. Várias vezes, vários homens vêm ejacular em seu rosto e ela diz para não o fazer. Com a insistência deles, ela tenta desviar o rosto, mas eles a agarram e ejaculam sobre ela. Os outros, contemplando a situação, riem e se alegram.

vídeo Cheerleader (cheerleader) fodida por um time completo de futebol , que teve 6.779.535 visitas no dia 07/05/2018, acontece em um campo de futebol americano. O esquema é semelhante, com a diferença de que a líder de torcida está deitada no chão, ou de quatro, ou mantida no ar por elas. Os jogadores a penetram anal, vaginal e oral simultaneamente. Eles torcem e pedem sua vez.

No vídeo Massacre !! Orgia com 120 caras e 2 putas checas, que teve 2.975.503 atendimentos em 07/05/2018, uma mulher conduz duas outras até uma sala onde estão 120 homens que aplaudem ao entrar. O primeiro diz: “Boa tarde, senhores. Eu trouxe para você essas duas meninas. Esta é Darina e aquela é Kamila. Então agora você pode fazer o que quiser com eles. ” Eles riem. Ela sai, deixando as duas mulheres no centro da sala. Todos se aproximam e os que estão mais perto tentam arrancar a camisa e começar a tocar nos seios. Um deles diz “fácil, lento”, mas eles continuam fazendo exatamente o mesmo. Depois os colocam sobre duas mesas, rodeiam-nos e penetram-nos, movem-nos, todos os que cabem à volta da mesa os tocam enquanto se masturbam, ejaculam sobre e por dentro, encorajam-se, riem-se,

No vídeo Mulher paralisada estuprada em grupo por médicos em um hospital , que teve 19.372.281 atendimentos em 17/05/2018, é apresentado um estupro coletivo em um hospital. A mulher está deitada em uma maca com um pano na frente do rosto para não ver a suposta intervenção e amarrada para não se mover durante a mesma. Nessa situação, os médicos começam a tocar seu corpo e a penetrá-la enquanto ela grita “socorro”, “socorro”, “não consigo me mover”.

Outros títulos de vídeo semelhantes são Gang Bang Extremamente brutal, vagabunda fodida com o punho (3.319.049 visitas em 07/05/2018), Gang Bang imobilizado, amarrado a um banco e fodido (3.709.233 visitas em 07/05/2018) , ou Foda em grupo (5.688.504 visitas em 07/05/2018). Neste último caso, uma violação coletiva é apresentada de forma muito explícita. A situação que apresenta é a seguinte: um homem deve dinheiro a outro e este vai até a casa do primeiro com um grupo de “bandidos” para o pressionar. Quando parece que vão espancá-la, levam a mulher para a sala e ela diz para não baterem, para fazerem o que quiserem com ela. As práticas, posteriormente, são semelhantes às já mencionadas.

O esquema gangbangEmbora os níveis de violência e humilhação mudem dependendo do vídeo, é sempre semelhante: um grupo de homens cercando uma mulher e a penetrando por qualquer um de seus buracos. Não foi encontrado nenhum caso em que algum deles usasse preservativo. Aqueles que a estão penetrando movem-na de forma que seus buracos sejam colocados para que possam realizar a prática que desejam ou para que o máximo número de machos possa penetrá-la simultaneamente. Os outros, enquanto aguardam “sua vez” em torno dela, se masturbam, tocam ou ejaculam sobre ela. Eles não aparecem como sujeitos ativos que movem seu corpo em busca de prazer, mas o movem dependendo do que desejam fazer. Existem grandes semelhanças entre os vídeos apresentados nesta seção e os vídeos descritos na decisão La Manada.

No primeiro vídeo (p. 59-69), ela está no centro, de joelhos ou agachada e eles estão em pé ao seu redor. Um deles está gravando. Outro, se masturbando, leva o pênis à boca. Os outros três, enquanto isso, se masturbam. No segundo vídeo (p. 61-64), ela está agachada e as cinco estão em pé ao seu redor. Um a agarra pelo ombro para aproximá-la de seu pênis, quando ele tira a mão de seu ombro e ela se afasta, outro introduz o pênis em sua boca. Mais tarde, outra, que está atrás dela, agarra seus cabelos e sua cabeça se inclina para trás. Ela está com os olhos e a boca fechados. Ele a agarra pela nuca e abre sua boca com a mão para inserir seu pênis nela. Os outros dois continuam se masturbando.

De acordo com a frase, ela mostra durante as duas sequências “um rictus ausente, fica com os olhos fechados o tempo todo” (p. 60) e não faz nenhum gesto ou adota qualquer atitude que indique que está tomando iniciativa ou que queira isso interação com eles. Em vez disso, ele continua, “ele o apóia em um estado que sugere a ausência e o embotamento de suas faculdades superiores” (p. 60); “Mostra uma atitude de passividade e submissão, caracteristicamente quando Alfonso Jesús Cabezuelo, depois de o ter atraído agarrando nos seus cabelos, introduz o seu pénis na boca dela, sem exteriorizar qualquer sinal que nos permita apreciar, bem-estar, calma, conforto, gozo ou aproveite a situação ”(p. 63-64).

No terceiro vídeo (p. 64-65) ela está no centro com os joelhos e as mãos apoiadas no chão. Um está atrás dela a penetrando, não se sabe se vaginal ou anal. Outro está agachado na frente dela, inserindo o pênis em sua boca. Outro exige “sua vez”: “volte agora, deixe-me” (p. 65). “Nessa sequência, não podemos observar o rosto do denunciante, que mostra uma atitude de passividade e submissão […], tampouco consideramos qualquer interação sexual e não valorizamos nenhum sinal que nos permita valorizar o bem-estar, a calma, o conforto, a alegria ou o gozo na situação ”(p. 65).

No quarto e no quinto vídeo o esquema é o mesmo: ela está localizada no centro e eles são colocados ao redor para poderem penetrá-la anal ou vaginal e oralmente simultaneamente. No quarto vídeo (p. 65-68), quem está penetrando sua boca, conforme a frase, “está com a mão direita apoiada na nuca, o que evoca uma atitude de orientação da performance de daquele ”(p. 67). Ela continua a mostrar uma atitude de passividade e submissão, sem dar sinais de sentir qualquer tipo de prazer.

Assim, como a frase descreve, ela está no centro, rodeada por eles. Eles a movimentam, agarrando-a pelos cabelos, ombros, cabeça ou pescoço, para penetrá-la, sucessivamente, bucalmente (quando ela está com a boca fechada, abrem com a mão), e para alguns, em alguns casos, podem penetrar anal ou vaginalmente, enquanto outros o fazem por via oral. Ela não mostra sinais de bem-estar ou prazer, nem parece estar totalmente consciente. A frase diz explicitamente que não há interação, que são eles que agem sobre seu corpo unilateralmente, que são eles que “orientam a ação”, que direcionam seus movimentos, que decidem qual deles é “a vez” .

Uma reificação absoluta pode ser observada no que é descrito. Na descrição do quinto vídeo do caso La Manada, um deles diz “tira, espera, não pega tanto, chupa aí” (p. 70). “Não a levante”: como nos vídeos pornográficos hegemônicos, aqui não é ela quem faz o que quer com o corpo, são eles que movem o corpo para fazer o que querem. O único desejo relevante é o deles. Ele não diz a ela para não se levantar tanto se estiver tudo bem com ela, ele diz a outro deles para não pegá-la tanto. São eles que estão movendo seu corpo para acessá-lo.

Nos vídeos de pornografia hegemônica comentados, seu prazer desapareceu completamente. Em alguns, há transgressões de limites que explicitaram ou expressões de desprazer, dor ou repulsa de sua parte, o que os faz rir e os incentiva a continuar e repetir. A fratria é reforçada nessas práticas de uma forma muito clara. Isso também pode ser visto nas descrições dos vídeos deste caso. Para compreendê-lo, é preciso levar em conta o duplo papel da sexualidade na masculinidade, a busca do prazer sexual e a confirmação de sua superioridade como grupo sobre o grupo de mulheres.

Bukkakes : um tipo de gangbang

” Bukkake ” é outra categoria muito relevante nas páginas de pornografia hegemônica. Os bukkakes são práticas em que um grupo de homens (vieram a encontrar bukkakes com em 1200, como mencionado na seção anterior, ligando esta prática a um gangbang) são colocados em um círculo ao redor de uma mulher, que geralmente está ajoelhada. O nome dessa prática se refere especificamente a todas as pessoas que ejaculam nela, geralmente na boca para que ela possa engolir o sêmen, mas também no rosto, na pele ou no cabelo. Para isso, se masturbam e, na hora de ejacular, se aproximam dela. Em alguns casos, ela se masturba ou faz boquetes. Às vezes, todos eles ejaculam em um recipiente para que ela possa beber o sêmen mais tarde. Aqui estão alguns dos bukkakes mais vistos nas páginas do Pornhub e do Xvideos.

No vídeo Ruthlessly afogado em leite, que teve 2.656.619 visitas até 17/05/2018, caracteriza-se de forma bastante infantil e guarda na boca, durante os 17 minutos e meio que dura o vídeo, o sêmen de todos os homens que ejaculam no ela. Quando eles ejaculam em algum lugar de seu corpo, ela o pega com o dedo e o coloca na boca. Eles pedem que você gargareje e borbulhe o sêmen enquanto eles continuam a ejacular na boca. Ela mostra que adora, embora em algum momento perceba claramente que está engasgando. Quando sua boca está cheia, eles lhe dão um copo para despejar o sêmen. Depois, continuam a ejacular em sua boca e, quando ela está cheia novamente, repetem o processo. Quando o copo está cheio o suficiente, ela fica de quatro, e enquanto alguns a penetram vaginal ou anal,

No vídeo Puta adolescente negra come vários paus e recebe gozadas no rosto , que teve 3.385.545 visitas até 17/05/2018, uma menina nua é vista, deitada de costas em uma cama, que ela mantém em grande parte no vídeo, os olhos se fecharam e os músculos do rosto contraíram. Observam-se os pênis de vários homens colocados ao lado dele antes da ejaculação. Em alguns momentos ele abre a boca, mas quando eles ejaculam seus rostos enojados são percebidos e às vezes ele a fecha. No final do vídeo, seu rosto está completamente coberto de porra.

O vídeo Engolindo as ejaculações mais grossas e abundantes teve 5.183.150 visualizações em 17/05/2017. É uma compilação de 21 bukkakes . Ao todo, eles ficam de joelhos no centro e ejaculam em seu rosto e boca. Em alguns há duas meninas no centro e no final passam o sêmen da boca de uma para a boca da outra. Em muitos desses bukkakes , expressões de nojo são perfeitamente captadas por eles, que tossem ou engasgam e colocam a mão na boca para cobri-la como se estivessem prestes a vomitar. Mesmo nesses casos, você pode ver como no final eles dizem a eles para engolir o sêmen e, em seguida, pedem que abram a boca para verificar se o fizeram.

Essa prática tem muitos aspectos em comum com gangbangs . Nos bukkakes também há um grande reforço da fratria e os homens celebram sua cumplicidade no que diz respeito à capacidade de dominar as mulheres, nesses casos, produzindo nojo. É muito comum, por exemplo, que quando um homem ejacula nos olhos da mulher, ela os fecha e faz uma cara de desgosto enquanto eles riem; ou que quando tossem ou engasgam, riem e se encorajam mutuamente a continuar ejaculando.

“Fazer sexo com (estuprar) uma mulher que está dormindo, bêbada, drogada, inconsciente ou em estado de choque é sexualmente excitante”

No quinto vídeo, como descreve a frase, ela está no centro, com os joelhos no chão, rodeada por eles. Um está atrás dela e está a penetrando, não se sabe se anal ou vaginal. Ele olha para a câmera e sorri “com alegria”. Enquanto isso, sucessivamente, dois deles colocam o pênis em sua boca, um deles agarrando-a pelo pescoço para mover seu rosto. Dois outros passam o pênis no rosto dele enquanto se masturbam (um deles, o que está filmando). Alguns, para direcioná-la, agarram seu cabelo no topo de sua cabeça. Isso se reflete na frase: “Em algumas sequências, descobrimos que alguns dos réus agarraram o cabelo do topo da cabeça, especificamente: […] A gente visualiza como uma mão agarra seus cabelos neste momento que observa que um pênis está parcialmente inserido na cavidade oral da denunciante […]. No final do vídeo, observa-se um close de uma mão que agarra o cabelo do reclamante. Na sequência refletida acima […] observamos como a cabeça gira […], nessa curva outro dos réus segura a mão direita na nuca da denunciante, agarrando uma mecha de cabelo dela e então José Ángel Prenda veste a sua pênis com a mão esquerda voltada para o rosto do reclamante, inserindo-o na cavidade oral; Não apreciamos o facto de a queixosa estar no controlo da situação, nem há um gesto ou atitude de qualquer espécie que nos leve a pensar que ela decide ser penetrada dessa forma ”(p. 71). No final do vídeo, observa-se um close de uma mão que agarra o cabelo do reclamante. Na sequência refletida acima […] observamos como vira a cabeça […], nessa curva outro dos réus segura a mão direita na nuca da denunciante, agarrando uma mecha de cabelo dela e então José Ángel Prenda veste a sua pênis com a mão esquerda voltada para o rosto do reclamante, inserindo-o na cavidade oral; Não apreciamos o facto de a queixosa estar no controlo da situação, nem há um gesto ou atitude de qualquer espécie que nos induza a pensar que ela decide ser penetrada dessa forma ”(p. 71). No final do vídeo, observa-se um close de uma mão que agarra o cabelo do reclamante. Na sequência refletida acima […] observamos como vira a cabeça […], nessa curva outro dos réus segura a mão direita na nuca da denunciante, agarrando uma mecha de cabelo dela e então José Ángel Prenda veste a sua pênis com a mão esquerda voltada para o rosto do reclamante, inserindo-o na cavidade oral; Não apreciamos o facto de a queixosa estar no controlo da situação, nem há um gesto ou atitude de qualquer espécie que nos leve a pensar que ela decide ser penetrada dessa forma ”(p. 71). Nessa virada, outro réu manteve a mão direita na nuca da denunciante, agarrando uma mecha de cabelo dela e então José Ángel Prenda traz seu pênis com a mão esquerda até o rosto da denunciante, inserindo-o na cavidade oral ; Não apreciamos o facto de a queixosa estar no controlo da situação, nem há um gesto ou atitude de qualquer espécie que nos induza a pensar que ela decide ser penetrada dessa forma ”(p. 71). Nessa virada, outro réu manteve a mão direita na nuca da denunciante, agarrando uma mecha de cabelo dela e em seguida José Ángel Prenda traz seu pênis com a mão esquerda até o rosto da denunciante, inserindo-o na cavidade oral ; Não apreciamos o facto de a queixosa estar no controlo da situação, nem há um gesto ou atitude de qualquer espécie que nos leve a pensar que ela decide ser penetrada dessa forma ”(p. 71).

Segundo a sentença, a situação “nada tem a ver com um contexto em que o denunciante era ativo, participativo, sorridente e gostava de práticas sexuais” (p. 73); “Não percebemos nos ditos vídeos qualquer sinal que nos permita valorizar o bem-estar, a calma, o conforto, a diversão ou o gozo na situação por parte do denunciante; Ao contrário do que apreciamos em relação às ações dos réus ”(p. 74). Durante todo o tempo que passa naquele cubículo, ela mostra “um rictus ausente, ela fica de olhos fechados o tempo todo” (p. 60), “ela o sustenta em um estado que sugere a ausência e o embotamento de suas faculdades superiores” (p. 60). Especificamente, o quinto vídeo “ilustra a realidade da situação claramente em nossa consideração,

Ela está claramente em choque, ela não interage, ela não participa, ela não abre os olhos e eles a agarram para movê-la. Além de tudo o que foi mencionado até agora: a falta de empatia, a confirmação perante o grupo de pares de uma masculinidade baseada na capacidade de dominar as mulheres, a centralidade do desejo sexual masculino … como podem obter prazer sexual num situação em que ela nem mesmo mostra estar totalmente consciente?

A pornografia hegemônica erotiza o fato de que as mulheres não estão em condições de consentir ou desejar, seja porque estão dormindo, drogadas, bêbadas, inconscientes ou em estado de choque. Há um grande número de vídeos em que eles se encontram nesses estados, o que se reflete explicitamente nos títulos. Esses vídeos transmitem aos homens a mensagem de que as práticas sexuais com mulheres que não podem consentir e / ou desejar são sexualmente excitantes para eles. Títulos como Anal quando eu estava bêbado tiveram 15.497.291 visitas em 07/05/2018, ou Irmão fode irmã adormecidateve 20.955.911 visitas no mesmo dia. A última vez que as visualizações deste vídeo foram verificadas, em 12/02/2018, foram 11.192.018. Em três meses, quase 10 milhões de pessoas viram.

Uma mulher que se encontra em qualquer um desses estados não pode consentir ou desejar e, portanto, qualquer prática sexual que a envolva é violência sexual. Nesses casos, a afirmação de superioridade é clara: o homem afirma que não precisa mais de sua permissão, mas nem mesmo de sua consciência, para fazer o que quer. Por meio dessa mensagem veiculada na pornografia hegemônica, esse tipo de violência sexual está sendo erotizado diretamente.

“Embora pareça que as mulheres não querem fazer sexo com você, no fundo elas estão querendo”

Apesar de as descrições dos vídeos lidos na frase serem absolutamente claras, que em nenhum momento ela foi ativa, participativa, alegre ou totalmente consciente, os réus afirmam que em todos os momentos ela “foi ativa, cem por cento participativa, ele riu, gostou e isso transpareceu em seu rosto. Quando eles saíram, ele estava bem ”(p. 87). “As defesas dos réus afirmam que as relações sexuais foram mantidas com o pleno consentimento do denunciante” (p. 33).

É difícil acreditar que eles pudessem realmente pensar que se, como se repetiu tantas vezes ao longo da frase, ela estivesse com os olhos fechados, ausente, sem demonstrar prazer ou desejo, até mesmo encurralada e gritando às vezes, algo do qual eles se gabaram. Também é bastante estranho que alguém, como o juiz Ricardo Javier González González, possa acreditar que acreditava que ela estava gostando daquela situação. Em sua opinião particular, ela afirma que “eles interagem e a forma como se dirigem a ela sugere que todos acreditam que ela participa com eles naquilo que fazem”. O fato de um homem ter que abrir a boca de uma mulher com a mão para inserir seu pênis nela quando ela está em choque não parece um sinal de que ela está participando,

De qualquer maneira, acredite os acusados ​​ou não, o juiz Ricardo Javier González González acredite ou não, é o que eles sustentaram; e o que se pretende fazer nesta seção é apontar o discurso e a ideia por trás dessa afirmação.

Uma ideia que faz parte da cultura do estupro e que a pornografia hegemônica repete incansavelmente é que, embora pareça que as mulheres não querem fazer sexo com você, no fundo elas estão querendo. Essa mensagem se encontra na enorme proporção de vídeos que mostram situações em que, a princípio, claramente não desejam ter relações sexuais, nas quais acabam realizando essas práticas por algum tipo de pressão, coerção ou chantagem, e nas quais, posteriormente, À medida que as práticas sexuais progridem, elas começam a participar ativamente e expressar que estão sentindo muito prazer. Assim, a violência sexual dessas situações em que são pressionados, coagidos ou chantageados está oculta pelo fato de que finalmente parecem se divertir. A moral é clara: no final, eles gostam e, portanto, mostrar que eles não queriam era um engano, eles estavam realmente querendo. Esse discurso transforma qualquer “não” da mulher em um “talvez sim” e isso, evidentemente, contribui para a reprodução da violência sexual. Dois dos milhões de vídeos que transmitem essa mensagem são discutidos abaixo.

O vídeo Sislovesme (minha irmã me ama) – treinando minha irmã idiota para amar meu pau , um dos mais vistos no Pornhub, teve 60.843.735 no dia 07/05/2018. No início deste vídeo, em letras brancas sobre fundo preto, aparece a expressão “ Minha irmã postiça interna ”. O vídeo é dividido em três partes, que também são marcadas com letras brancas em um fundo preto.

O “Capítulo” 1 é intitulado “Passe a vodka” (” Capítulo 1: passe a vodka”). Neste vídeo, ela está sentada no sofá lendo. Ele fala para ela: “você está em casa? O que faz? É uma porra de uma tarde de sábado, por que você está em casa? ” Ela responde que seu professor deu a ela um trabalho extra. Ele diz a ela para não interpretar mal, mas que ela é uma nerd. Diz-lhe que o pai e a mãe não estão em casa e manda-o esperar no sofá, que já está voltando. Você vê como ele vai até a cozinha e serve um copo de vodca. Ele pega e diz “Eu quero que você beba”; ela pergunta “o que é?” e ele responde “apenas beba, apenas engula”. Ele repete para ela sete vezes, de maneiras diferentes, que quer que ela beba, e diz a ela para confiar nele, que ela se sentirá melhor em um momento. Pelo título do vídeo sabe-se que o que ele pretende é “treinar sua irmã estúpida para amar seu pau”. Ela, após as sete repetições, Ele bebe, alegando que é nojento. A situação e sua atitude mostram que não é algo que você está disposto a fazer. A cena é cortada e a próxima coisa que se observa é que sua atitude mudou radicalmente: embora antes ela estivesse deitada no sofá, não de frente para ele, mas de lado e seu tom de voz mostrasse que a situação a estava incomodando, agora ela está parada na frente dele, sorrindo para ele em um tom de voz sensual. Ele pergunta como ela se sente, se ela está mais aquecida e relaxada. Ela diz a ele que se sente bem e ele pergunta se ela quer tirar a camisa. Ela o tira, corta a cena e a próxima coisa que você vê é que ela está nua e que ele está inserindo um dedo em sua vagina. Ela pergunta se pode fazer um boquete nele, a cena é cortada novamente e é a próxima coisa que surge.

O segundo “capítulo” é intitulado “Wet and Wild” (“ Capítulo 2: Wet n’wild”). Nesta parte você pode ver como ele a está gravando pela porta entreaberta do banheiro sem que ela saiba. Ela está saindo do chuveiro. Ao vê-lo, grita com raiva: “Não! O que você está fazendo?”. Ele fala “shhhhhh” para que ela não grite e cale a boca e ela, que ainda está chateada, fica perguntando para ele: “que diabos você está fazendo aqui? Por que está aqui?”. Ele diz a ela para calar a boca e pergunta repetidamente qual é o problema, enquanto ela fica perguntando o que ele está fazendo. Ele explica em um tom condescendente que ela deixou a porta aberta e que ele só queria usar o banheiro. A cena é cortada e a próxima coisa que você vê é que ela está mostrando os seios para ele e pergunta se ele já está feliz. Ele começa a tocá-los. A cena é cortada novamente e, após o corte, Observa-se que essa mudança de atitude voltou a ocorrer: embora antes ela ficasse brava, assustada e chateada e mostrasse que não entendia a situação, agora está praticando relação sexual vaginal com ele, sem camisinha, e mostra que está gostando. Então ele diz a ela: “Acabei de gozar dentro da sua boceta.” Ela se vira assustada e diz: “O quê? Dentro? Não, que porra é essa, cara? A sério?”. Ele responde que sim e corta o vídeo.

É importante destacar o desnecessário desta última parte, já que poderiam ter demonstrado que ele ejaculou sem dar mais detalhes, mas param para especificar que ela não sabia e não queria que ele o fizesse. Isso nos permite afirmar que o fato de ela não saber que ele ia ejacular, de não querer que ele ejaculasse e de que, mesmo assim, ele o fez está sendo erotizado. Quer dizer: o fato de ele ter ejaculado dentro dela está sendo erotizado sabendo que o fazia sem que ela soubesse, nem consentindo, nem querendo. Isso é muito relevante, e ainda mais quando a consequência dessa ação pode ser tão grave quanto uma gravidez indesejada. A transgressão de seus limites está sendo erotizada diretamente.

A terceira parte é intitulada “Vagabunda por natureza” (” Capítulo 3: vagabunda por natureza “). Nele, observa-se que ele entra em um quarto onde ela está dormindo, coberta com um cobertor. Ele a descobre e ela está de cueca. Ele começa a se masturbar. Quando ela acorda e o vê, sua reação mostra que ela está com medo e com raiva. Ele pergunta o que ele está fazendo, por que está em seu quarto. Ele diz a ela que não quer mais fazer isso. Ele diz “bem, é a última vez. Da última vez, eu prometo a você ”. A cena é cortada novamente e, na próxima, a mudança de atitude é mais uma vez percebida claramente, que, embora antes estivesse com raiva e com medo, agora está gostando. Vê-se que praticam a penetração vaginal e depois ela dá uma felação nele até que ele ejacule novamente em sua boca sem avisar.

Nas três partes, observa-se o mesmo mecanismo de tantos outros vídeos: mostra-se que ela não quer fazer sexo, mas ele faz algo que, após um corte na cena, mostra que sua atitude mudou. Você pode ver que, na primeira parte, ele tenta embebedá-la para conseguir o que quer; no segundo, ele a está assediando e espionando; e, na terceira, ele começa a realizar práticas sexuais e a desnudar para olhar para ela enquanto ela está dormindo, ou seja, sem seu consentimento ou desejo. Como nas três partes, no final, ela mostra que está se divertindo, suas atitudes e comportamentos estão sendo legitimados e erotizados, e são apresentados de forma acrítica como formas de “conseguir” realizar “práticas sexuais”.

Em um dos vídeos mais vistos no Pornhub, Brincando com minha meia-irmã e amigos, que em 07/05/2018 contava com 67.231.380 atendimentos, encontra-se um exemplo claro dessa situação. Mostra como um menino grava com seu celular pela fresta de uma porta entreaberta. Dentro da sala estão o que deve ser sua meia-irmã e seus amigos, de cueca, dançando e experimentando outras roupas. Eles, demonstrando raiva ao perceber que estão sendo espionados, dizem “pare”, “vá”, “não”, “deixe-nos em paz” e fechem a porta. Ele reabre para continuar a gravar e eles dizem para ele ir embora novamente. Isso é repetido quatro vezes. Mais tarde, o menino é visto colocando a câmera em uma sala vazia, para que ela registre a sala. A cena é cortada e, na próxima, as meninas estão naquela sala, deitadas no chão olhando para a câmera, comendo pipoca e parece que está vendo filme (a tela da TV deve estar onde está a câmera), sem saber que estão sendo gravados. Atrás deles aparece, sem camisa e de calça aberta, se masturbando. Eles não percebem que ele está ali. Aí ele se inclina sobre uma delas e começa a acariciá-la (estimulação do ânus com a boca) sem ela saber que ele ia fazer. Ela se vira e olha para ele, e ele gesticula para que ela não diga nada. Há uma mudança de cena de novo e a próxima coisa que você vê é que outro deles está fazendo um boquete nela. Mais tarde, há outra mudança de cena e percebe-se que ele está fazendo sexo com os três e eles participam demonstrando prazer. sem saber que estão sendo gravados. Atrás deles aparece, sem camisa e de calça aberta, se masturbando. Eles não percebem que ele está ali. Aí ele se inclina sobre uma delas e começa a acariciá-la (estimulação do ânus com a boca) sem ela saber que ele ia fazer. Ela se vira e olha para ele, e ele gesticula para que ela não diga nada. Há uma mudança de cena de novo e a próxima coisa que você vê é que outro deles está fazendo um boquete nela. Mais tarde, há outra mudança de cena e percebe-se que ele está fazendo sexo com os três e eles participam demonstrando prazer. sem saber que estão sendo gravados. Atrás deles aparece, sem camisa e de calça aberta, se masturbando. Eles não percebem que ele está ali. Aí ele se inclina sobre uma delas e começa a acariciá-la (estimulação do ânus com a boca) sem ela saber que ele ia fazer. Ela se vira e olha para ele, e ele gesticula para que ela não diga nada. Há uma mudança de cena de novo e a próxima coisa que você vê é que outro deles está fazendo um boquete nela. Mais tarde, há outra mudança de cena e percebe-se que ele está fazendo sexo com os três e eles participam demonstrando prazer. Aí ele se inclina sobre uma delas e começa a acariciá-la (estimulação do ânus com a boca) sem ela saber que ele ia fazer. Ela se vira e olha para ele, e ele gesticula para que ela não diga nada. Há uma mudança de cena de novo e a próxima coisa que você vê é que outro deles está fazendo um boquete nela. Mais tarde, há outra mudança de cena e percebe-se que ele está fazendo sexo com os três e eles participam demonstrando prazer. Aí ele se inclina sobre uma delas e começa a acariciá-la (estimulação do ânus com a boca) sem ela saber que ele ia fazer. Ela se vira e olha para ele, e ele gesticula para que ela não diga nada. Há uma mudança de cena de novo e a próxima coisa que você vê é que outro deles está fazendo um boquete nela. Mais tarde, há outra mudança de cena e percebe-se que ele está fazendo sexo com os três e eles participam demonstrando prazer.

Este vídeo também apresenta uma situação de violência sexual: ele, desde o primeiro momento, não está respeitando o seu “não” explícito, ele os grava sem o consentimento deles, começa a se masturbar atrás deles sem que eles percebam, realiza uma prática sexual com um deles sem que ela soubesse que ele ia fazer, portanto, sem consentimento, e quando tudo indicava que ela não queria que ele o fizesse. Agora, conforme o vídeo avança, chega um momento em que eles mostram que estão sexualmente excitados, se divertindo. Assim, a violência sexual se esconde por trás do seu prazer e se transmite que, embora pareça que não o quiseram, no fundo o desejaram.

O recado é claro: eles, embora a princípio pareçam não querer ter relações sexuais com nenhum menino ou digam claramente que não querem, estão sempre dispostos, e se ele os pressiona, chantageia, embebeda, assedia ou começa a se apresentar. práticas sexuais em que se envolvem quando não estão esperando ou quando nem estão conscientes, acabam concordando e o menino acaba conseguindo o que quer. E como mostram prazer, a violência sexual não é percebida. A violência sexual nesses casos está disfarçada pelo fato de, no final, mostrarem que estão sentindo prazer.

Essa mensagem é muito relevante na reprodução da violência sexual, pois constrói um desejo sexual masculino; em que atitudes como pressionar, chantagear, assediar ou embebedar uma mulher são vividas como mais uma forma de iniciar o contato sexual. Também legitima os homens a exercerem certas doses de intimidação que podem gerar pressão, bloqueio ou medo nas mulheres, que podem reagir se submetendo por medo de uma violência maior e, com base nesse discurso, podem dizer que ela consentiu ou até que, no fundo, ele estava ansioso por isso.

“O estupro é sexualmente excitante”

Suponhamos que, na realidade, os cinco réus tenham conseguido captar, como as pessoas que viram esses vídeos ao longo do julgamento, com exceção do magistrado senhor Ricardo Javier González González, que estavam exercendo violência sexual contra ela. Digamos que essas atitudes presunçosas dos réus sobre como eles estavam se aproveitando conscientemente da vulnerabilidade dela, de acordo com a sentença, significam que eles estavam conscientemente exercendo violência sexual e estavam gostando. Vamos imaginar que eles pudessem perceber que ela não queria realizar essas práticas sexuais e, mesmo assim, decidiram estuprá-la. Não parece tão difícil imaginar quando era algo que eles se gabavam abertamente em seus grupos de WhatsApp. Se fosse esse o caso, teríamos que nos perguntar, especificamente:

Mais uma vez, vamos voltar nosso olhar para a pornografia hegemônica. Essa pornografia não apenas erotiza, como vimos, situações de violência sexual das quais as mulheres finalmente parecem gostar; Também erotiza situações de violência sexual em que é perfeitamente percebido ao longo do vídeo que não querem ter relações sexuais e que estão bloqueadas ou sofrendo. A pornografia hegemônica erotiza a violência sexual e o estupro e erotiza a dor, o sofrimento, o medo, o bloqueio e a angústia das mulheres.

No vídeo Forçado para satisfazer seus sequestradores , dois homens sequestram uma mulher que está caminhando por um campo e a colocam em uma van enquanto as palavras Estupro na estrada aparecem no vídeo. Levam-na para uma fazenda, colocam-na em cima de uma pilha de palha, amarram suas mãos enquanto ela tenta se soltar, rasgam suas roupas com uma navalha até que ela se despia enquanto a torce e estupra por quase 48 minutos. Quarenta e oito minutos nos quais ela não para de gritar, chorar, chutar para tentar se livrar deles e tentar se libertar. O vídeo teve 9.240.246 visitas em 07/05/2018 e 98,03% de votos positivos.

Em outro vídeo, Estuprada no meio da estrada (o título original é em tailandês), uma mulher deitada no chão chora por quase cinco minutos enquanto vários homens a penetram. Está completamente imóvel. Há closes de seu rosto: ela está encharcada, chorando e mostra uma angústia de partir o coração, a boca aberta em um estremecimento. No final, cinco homens urinam nela enquanto ela está deitada no chão chorando. Este vídeo é particularmente difícil de assistir porque é filmado com uma câmera de baixa qualidade, como se fosse de um telefone celular, e não parece ser feito por pessoas que estão atuando. Recebeu 2.898.823 visitas em 07/05/2018 e 99,01% de votos positivos.

Você pode encontrar um grande número de vídeos em que se observa como usam a força e a violência; como gritam de forma dolorosa ao longo do vídeo, como choram de angústia, como tentam se libertar, como se contorcem; e como eles batem, cobrem a boca ou colocam o pênis para não gritarem, agarram-nos pelo pescoço, amarram, imobilizam, cuspem e vão estuprando, gostando. Há também vídeos em que diante da violência sexual ficam completamente imóveis, de olhos fechados, em estado de choque, exatamente como a frase descreve; e eles continuam estuprando eles.

É relevante notar que na maioria desses vídeos também aparecem vários homens e uma única mulher, embora a palavra gangbang não apareça nos títulos . A fratria e a confirmação da masculinidade perante os pares desempenham um papel muito importante nos vídeos de homens que se envolvem em violência sexual em grupo. Os homens estão se mostrando que são capazes de dominar as mulheres, estão compartilhando essa cumplicidade e se reconhecendo como membros de um mesmo grupo. Em alguns vídeos, observa-se como eles se animam, alegram, riem do que os outros estão fazendo com eles, exigem sua vez …

No Xvideos, “estupro” é uma das palavras mais pesquisadas. Nos vídeos que aparecem nesta categoria, há títulos como Estupro padrasto abusa de sua enteada após drogá- la (6.743.696 visitas em 09/05/2017), Estupro de uma prostituta mexicana em um trio de orgia gangbang, Linda garota sendo estuprada em grupo (3.743.972 visitas por dia 09/05/2017), Estupra sua irmã bêbada enquanto ela dorme (4.019.624 visitas por dia 09/05/2017), Estupro de alunas chinesas (4.034.090 visitas por dia 09 / 05/2017), estuprando sua irmã (6.412.510 visitas em 09/05/2017), estuprada por seu irmão no banheiro (incesto forçado) (8.003.967 visitas em 09/05/2017),Estupro mãe e filha estuprada (11.758.570 visitas em 09/05/2017), Menina estuprada por negro! gritando estupro virgindade pela primeira vez pau enorme (13.089.324 visitas em 05/09/2017) …

Que a pornografia hegemônica erotiza o estupro é inegável.

É altamente relevante que os homens se empolguem e se masturbem com vídeos em que mulheres são mostradas chorando, gritando de maneira dolorosa, tentando se libertar, sofrendo ou em estado de choque ao ser estuprada por um ou mais homens: elas estão aprendendo a erotizar violência sexual. E que o eroticen é um passo necessário para que depois possam exercê-lo. O desejo sexual masculino que essa pornografia constrói faz com que o exercício da violência sexual contra as mulheres, causando-lhes bloqueio ou sofrimento, não só não seja incompatível com a obtenção do prazer, mas pode ser visto justamente como algo excitante. Certamente, isso deve estar relacionado ao que foi mencionado nas seções anteriores: a falta de empatia com as mulheres e sua objetivação, bem como a vivência da sexualidade na masculinidade hegemônica como campo de confirmação da capacidade de dominar as mulheres.

Fato relevante: em Xvideos, Pornhub e Xhamster, três das páginas web mais visitadas na Espanha (Xhamster, segundo o ranking citado, está na posição 34), o vídeo de La Manada está entre os mais pesquisados ​​do nosso país.No Pornhub, “Manada San Fermín” está em alta: foi a busca mais realizada nas semanas após a publicação da frase. Nesta mesma página, “Herd” é a oitava pesquisa mais pesquisada. No Xvideos, “La Manada” é a pesquisa mais popular e “Manada”, a segunda. “Estupro”, “San Fermín”, “Abusado”, “A manada de estupros” e “Prenda” também estão em alta nesta última página. Os últimos dados foram coletados em 03/05/2018, uma semana após a divulgação da sentença. Na Xhamster, 300 pessoas procuram todos os dias o termo “La Manada” da Espanha; e, conforme indicado por seu vice-presidente e porta-voz, eles estão subindo. O aumento vem ocorrendo, levando em consideração a mudança de horário entre a Espanha e a sede da Xhamster, desde 26 de abril na Espanha: dia em que a sentença foi divulgada.

A humilhação pela humilhação

No julgamento do caso La Manada, referindo-se ao sexto e sétimo vídeo, afirma-se o seguinte: “a denunciante nestes dois últimos vídeos está agachada, encurralada contra a parede por dois dos arguidos, expressou gritos que refletem dor e não Agradecemos qualquer atividade dela. Essas imagens mostram que o reclamante ficou amedrontado e, portanto, sujeito à vontade dos réus ”(p. 72). A sentença afirma que “diante do rumo que os acontecimentos estavam tomando, Antonio Manuel Guerrero decidiu interromper definitivamente a gravação de vídeos” (p. 73).

Os réus tiram as duas fotos cinco minutos após o sétimo vídeo. Neles, Prenda “tem o bumbum apoiado no rosto da denunciante, situado em plano inferior […]. (Ele) olha para o gravador, enquanto estende o braço direito para trás e gesticula com o dedo apontando para o glúteo direito ”(p. 73). “A situação apresentada nas fotos revela o episódio final, manifesta-se a situação de submissão e submissão do denunciante à vontade do arguido. Por outro lado, não podemos deixar de sublinhar a atitude que apreciamos nestas fotografias de José Ángel Prenda, que com o seu gesto manifesto, jactância, ostentação e ostentação, pela acção que está a realizar, com desprezo e afronta à dignidade do denunciante ”(P. 73).

Por que um deles resolveu tirar uma foto colocando o bumbum no rosto dela quando ela estava deitada no chão e um momento antes estava encurralada contra a parede, gritando e, segundo a própria frase, “assustada”? Que tipo de prazer, que não parece mais sexual , você obtém disso?

Ressalta-se que a sexualidade na masculinidade hegemônica cumpre duas funções: permite aos homens obter prazer sexual e permite que os homens se afirmem como capazes de dominar as mulheres. Em alguns casos ou momentos de violência sexual, parece que o papel predominante é o segundo, uma vez que os homens fazem coisas que parecem não produzir prazer sexual, mas apenas o prazer de se afirmar como superiores humilhando as mulheres. Isso também é encontrado na pornografia.

Em alguns casos, a pornografia se revela um catálogo de práticas cuja principal função não é mais produzir prazer sexual para os homens, mas humilhar as mulheres. Há vídeos em que eles penetram enquanto colocam a cabeça em vasos sanitários, em banheiras e são mantidos submersos usando a força com as mãos por tempo suficiente para começarem a se mover incontrolavelmente; em que ejaculam nos olhos, pisam com a cabeça no chão enquanto os penetram, enchem a boca de sémen e fecham-na tapando o nariz até começarem a sufocar ou sufocar … Há vídeos em que, segundo os títulos os tornam “máquinas perfeitas para felação”: eles os ajoelham, os imobilizam amarrando,

Também há vídeos de práticas em que o único prazer que obtêm é humilhá-las, práticas como urinar e defecar na mulher, às vezes usando dispositivos de metal que mantêm alguns de seus orifícios abertos, seja a boca, a vagina ou o ânus, para fazê-lo mais facilmente, dão choques elétricos, enfiam facas ou objetos pontiagudos em algum de seus buracos …

Em muitos casos, como afirma Núñez (2016), parece que a pornografia se coloca “uma questão única, obsessiva e definitiva: o que mais se pode fazer a uma tia?”. Na verdade, “a pornografia atual constitui um extenso registro misógino e pedagógico da violência contra as mulheres em suas formas mais diversas e cruéis. É, portanto, um canal para a violência sexual ”(Sambade, 2017).

3.4. Algumas breves conclusões: pornografia e violência sexual

A pornografia hegemônica parte de um esquema, são os sujeitos que têm um desejo, qualquer desejo que envolva sexo, violência ou humilhação, e são os objetos que vão usar para satisfazê-lo. Essa pornografia inspira um modelo de sexualidade em que as mulheres são reduzidas a objetos sexuais e, portanto, o que sentem, desejam ou desejam é irrelevante para elas. O único desejo e prazer relevante nesta pornografia é masculino. Neste parágrafo, está sendo descrita pornografia hegemônica, mas, como se viu, é uma descrição que valeria para os vídeos descritos na frase.

A pornografia hegemônica cria um desejo sexual masculino no qual obter prazer não é incompatível com o exercício da violência contra as mulheres. Essa pornografia ensina os homens a conotar eroticamente a falta de consentimento e desejo das mulheres, sua dor física, seu bloqueio e seu sofrimento. Isso os ensina a conotar eroticamente a violência sexual contra eles. Não só torna a obtenção do prazer sexual compatível com o exercício dessa violência, mas em alguns casos apresenta justamente o exercício dessa violência como o que produz prazer sexual. Esta é a mesma pornografia vista por três em cada quatro espanhóis; o que meninos e meninas começam a ver com a idade média de 11 anos; que uma em cada três crianças entre 10 e 14 anos consome regularmente; que, na ausência de outra educação sexual,

A pornografia hegemônica constrói esse modelo de desejo sexual masculino sobre as bases anteriormente estabelecidas pela socialização do gênero masculino que começa na primeira infância: tudo isso é um continuum. Assim, o homem que pratica a violência sexual não se desvia da masculinidade hegemônica, nem da construção do desejo sexual masculino hegemônico.. Os estupros não são casos isolados ou que não podem ser entendidos em nossa sociedade, os estupros respondem a um sistema que diz aos homens que eles são o centro do mundo, o sujeito neutro, protagonista e relevante, que os repete incansavelmente que as mulheres são objetos sexuais e que objetificá-las é muito “machista”. Eles respondem a um sistema que constrói desde a infância uma masculinidade que se baseia em estar em oposição ao feminino e acima dele, que faz com que os homens tenham que mostrar aos seus pares que são suficientemente homens de forma constante afirmando-se como superiores às mulheres. mulheres, principalmente nas relações sexuais, que lhes oferece uma pornografia condizente com tudo o que anteriormente lhes foi transmitido, de que são o sujeito principal e, em que as mulheres são objetos que podem usar como quiserem. Uma pornografia que satisfaça certas necessidades da masculinidade hegemônica que esse mesmo sistema criou, de mostrar que são “machos” diante de seu grupo, de se opor a tudo que é feminino, de se colocar acima das mulheres. Uma pornografia em que quando uma mulher diz “não”, ela está na verdade dizendo “Estou jogando duro, me empurre um pouco mais”; Produzir dor à mulher é apresentado como empolgante, estando ela consciente ou não, porque seu desejo não será levado em consideração em nenhuma das circunstâncias. Finalmente, a linha entre o que é violência sexual e o que não é desapareceu e, portanto,

A violência sexual responde, entre outras coisas, ao que aqui se indica: aspectos que fazem parte de nossa sociedade patriarcal e da cultura do estupro.

4. Violência sexual socialmente invisível

Com o que foi dito até agora, chega-se à conclusão de que a violência sexual não é algo que se possa analisar fora do sistema em que vivemos. A violência sexual responde a uma construção concreta da masculinidade e do desejo sexual masculino típico de nossa sociedade. Em nossa sociedade existe toda uma rede entre socialização, masculinidade hegemônica, objetificação e sexualização da mulher, pornografia hegemônica, desejo sexual masculino hegemônico … que leva os homens a se envolverem na violência sexual.

Sob a hashtag # cuéntalo, como aconteceu com # metoo , muitas mulheres estão dando visibilidade à violência que sofreram por serem mulheres. Aos frequentemente repetidos # notallmen , usados ​​por aqueles que se sentem agredidos quando as mulheres contam a violência que vivem precisamente porque são, (o que significa que nem todos os homens assassinam, estupram etc.) responderam a # yesallwomen . Esta última hashtag vem dizer que todas as mulheres sofreram violência por serem mulheres e, portanto, muitos homens a terão exercido em um grau ou outro; Outra questão é que eles não consideram isso violência.Essas três hashtags nascidas do ativismo feminista têm, entre seus objetivos, um comum: apontar a violência em um mundo no qual muitas manifestações dela são invisíveis.

A cultura do estupro é alimentada, em parte, por não se chamar violência sexual o que é violência sexual. Parte-se da ideia de que a violência sexual só acontece tarde da noite ou mesmo, de madrugada, quando um estranho persegue uma mulher por um beco escuro ou campo aberto e a alcança. Além disso, quando ele a alcança, ela resiste, luta, grita e luta, colocando sua própria vida em risco. Mas, embora seja claramente violência sexual, a violência sexual ocorre de muitas outras maneiras. O fato de que a ideia de que esse tipo de estupro é a única violência sexual se instalou em nossa sociedade torna invisíveis muitos outros tipos de violência sexual.Por ser esta a única coisa que pode ser chamada de “violência sexual”, esconde-se o fato de que todas as mulheres sofreram violência sexual em suas vidas, em um grau ou outro, mesmo que não tenha sido em situações como a que apresenta esta imagem. Como essa ideia se insere na nossa sociedade e quais as consequências que tem é o que será analisado a seguir.

Em primeiro lugar, o medo desse tipo de estupro faz parte da socialização de todas as mulheres em nossa sociedade. Desde tenra idade, dizem-lhes que por serem mulheres estão expostas a este perigo e que é o pior perigo. Como Susan Brownmiller afirmou em seu trabalho Against Our Will em 1975, isso funciona como um mecanismo de controle. Esse medo criado nas mulheres desde tenra idade limita sua mobilidade no espaço público. Isso se reflete nas recomendações para evitar violações publicadas em seu site pelo Ministério do Interior em 2014, onde era recomendado a todas as mulheres não caminharem em campos abertos ou ruas solitárias, especialmente à noite, nem sozinhas nem acompanhadas. Limitar a mobilidade das mulheres no espaço público e tentar confiná-las no espaço doméstico tem sido uma ferramenta do patriarcado há séculos.

Em segundo lugar, não só é criado esse medo, mas também é gerada a ideia de que as mulheres podem fazer algo para impedir que um homem exerça violência sexual contra elas. Assim, este conselho do Ministério do Interior foi acompanhado por outros conselhos para as mulheres, como se não pudessem evitar a passagem por esses locais, deveriam portar um apito; evitar ficar em veículos estacionados em campos abertos, parques ou subúrbios; que antes de estacionar o veículo olhem em volta para ver se há “gente suspeita”; olhar para dentro do carro antes de entrar no caso de haver “algum intruso agachado atrás”; que, se morassem sozinhos, não colocavam o nome na caixa do correio, mas apenas o inicial e que ao entardecer deixavam as luzes acesas em vários quartos para fingir a presença de mais pessoas em casa (uma medida, aliás, muito ecológica) … Nenhuma das recomendações para prevenir o estupro era do tipo “homem: não estupre” nem era dirigida a homens.

Essa ideia de que as mulheres podem fazer algo para impedir que um homem exerça violência sexual sobre elas tem uma consequência direta: se elas não podem evitar, terão alguma culpa. Assim, quando sofrem violência sexual, são questionados sobre quais roupas estavam usando, a que horas, onde e com quem estavam, o que têm bebido, porque não resistiram mais, porque não resistiram o suficiente para impedir aquele homem de exercer a violência violência sexual contra eles, mesmo que isso pudesse significar, como em casos como Nagore Laffage ou Diana Quer, que eles acabariam não apenas sendo estuprados, mas também assassinados.

Culpar a vítima faz parte da cultura do estupro. Um exemplo pode ser lido no parecer particular do juiz Ricardo Javier González González, que pede a absolvição dos réus e afirma da sobrevivente que “sua vontade de não ter as relações sexuais que ocorreram no portal silenciada em seu coração e não foi transmitida, sugerida ou comunicada de qualquer forma. Nem mesmo tacitamente, porque a sua submissão, se assim for, traduziu-se em tal aparência de aceitação que não permite estabelecer que pudesse ser mesmo percebida ou intuída pelo arguido ”(p. 223). Ou seja: ela não verbalizou seu “não”, portanto, não podiam saber que ela não queria. Eles que, como homens perfeitamente educados na cultura do estupro, não davam importância ao estado de choque e bloqueio que, segundo a sentença, foi perfeitamente capturado nos vídeos. Mas o que é relevante não é isso: é que, como ela não disse “não”, eles não são culpados. Assim, apesar de nunca ter demonstrado prazer, desejo ou mesmo estar no pleno uso de seus poderes, o Juiz Ricardo Javier González González se pergunta como sabiam que ela não queria, se ela não disse “não” . Quando a pergunta que parece mais correta (no sentido de considerar que ela é um ser humano cujo status é relevante) é como eles poderiam realmente pensar que ela estava querendo se ela estava em choque, ou mesmo se eles realmente pensavam que Ela estava querendo ou se, melhor, eles perceberam que ela não estava querendo, mas eles não se importaram. Seja como for, Apesar de nunca ter demonstrado prazer, desejo ou mesmo estar no pleno uso de seus poderes, o juiz Ricardo Javier González González se pergunta como eles ficaram sabendo que ela não queria, se ela não disse “não”. Quando a pergunta que parece mais correta (no sentido de considerar que ela é um ser humano cujo status é relevante) é como eles poderiam realmente pensar que ela estava querendo se ela estava em choque, ou mesmo se eles realmente pensavam que Ela estava querendo ou se, melhor, eles perceberam que ela não estava querendo, mas eles não se importaram. Seja como for, Apesar de nunca ter demonstrado prazer, desejo ou mesmo estar no pleno uso de seus poderes, o juiz Ricardo Javier González González se pergunta como eles ficaram sabendo que ela não queria, se ela não disse “não”. Quando a pergunta que parece mais correta (no sentido de considerar que ela é um ser humano cujo status é relevante) é como eles poderiam realmente pensar que ela estava querendo se ela estava em choque, ou mesmo se eles realmente pensavam que Ela estava querendo ou se, melhor, eles perceberam que ela não estava querendo, mas eles não se importaram. Seja como for, Quando a pergunta que parece mais correta (no sentido de considerar que ela é um ser humano cujo status é relevante) é como eles poderiam realmente pensar que ela estava querendo se ela estava em choque, ou mesmo se eles realmente pensavam que Ela estava querendo ou se, melhor, eles perceberam que ela não estava querendo, mas eles não se importaram. Seja como for, Quando a pergunta que parece mais correta (no sentido de considerar que ela é um ser humano cujo status é relevante) é como eles poderiam realmente pensar que ela estava querendo se ela estava em choque, ou mesmo se eles realmente pensavam que Ela estava querendo ou se, melhor, eles perceberam que ela não estava querendo, mas eles não se importaram. Seja como for,Atribuir responsabilidades às mulheres afasta o olhar do único responsável pela violência sexual: quem a pratica.

Terceiro, a ideia de que a violência sexual é exercida, por exemplo, por um estranho que tenta descobrir se uma mulher mora sozinha olhando à noite quantas luzes você tem em sua casa, alimenta a ideia de que o estuprador está “lado de fora”. O estuprador é sempre “outro”: outro que as mulheres não conhecem, que não está entre seus amigos, nem é seu companheiro, nem é seu primo, nem é seu pai, nem é colega de seu irmão; outro que eles não conhecem, que não está entre seus amigos ou colegas e que, é claro, não é nenhum deles, porque não perseguiriam uma mulher pelo campo para estuprá-la. Assim, apesar de a maioria das agressões sexuais serem perpetradas por conhecidos da vítima, a imagem do agressor desconhecido continua a ser alimentada.; E quando a agressão sexual é perpetrada por um conhecido, a mulher que o vivenciou enfrenta muitas dificuldades ocasionadas por essa ideia: a dificuldade de identificar alguém próximo ou mesmo alguém que deveria amá-la como agressora; o medo de não ser acreditado ou culpado porque as pessoas do ambiente conhecem o agressor …

Curioso paradoxo: essa ideia de que a violência sexual é perpetrada por um estranho em um beco escuro gera uma ideia de um estuprador que, por um lado, é onipresente (e por isso é prudente que as mulheres não saiam à rua se estiver escuro ); mas isso, por outro lado, é inexistente, porque ninguém conhece ninguém que o tenha feito. Paradoxo com uma solução simples: vivemos em uma cultura que gera um desejo sexual masculino hegemônico que permite aos homens se divertirem apesar de exercerem certas doses de violência sexual contra as mulheres, doses que eles podem não conceituar como violênciajustamente porque não se enquadram na imagem mencionada no início desta seção. É por isso que tantas mulheres já sofreram violência sexual: porque qualquer homem que responde a essa masculinidade hegemônica e a esse tipo de desejo sexual e que não tem uma visão crítica sobre isso, pode acabar exercendo alguma violência sexual; medida que não tem que corresponder à imagem da referida violação. Um estudo publicado em 2016 realizado por Massil Benbouriche, doutor em psicologia e criminologia, mostra que 30% dos homens estuprariam se soubessem que sua ação não teria consequências criminais. Quando a pergunta foi amenizada, 50% reconheceram que usariam estratagemas como mentir ou manipular para consumar a relação sexual.

Quarto, a imagem do estranho em um beco alimenta a ideia de que o agressor, o agressor, o estuprador, é “louco” ou “doente” o suficiente para entrar no carro de uma mulher e esperar agachado no carro. de volta para aquela mulher entrando. A ideia de que o estuprador é “louco” ou “doente” apresenta os casos de violência sexual como casos isolados, individuais, descontextualizados, como casos que não respondem a esse sistema: nega diretamente a existência de todo o maquinário analisado neste artigo, nega diretamente a existência desse sistema que constrói um desejo sexual masculino hegemônico em que desfrutar do sexo e exercer certas doses de violência ou intimidação contra a mulher não é incompatível. E se for negado que existe, não pode ser mudado. E também, quem quer mudar, exagera.

O estupro em um beco pode acontecer, mas não é a única violência sexual. O caso do abuso sexual na infância é bastante claro: uma em cada quatro meninas sofre abuso sexual na infância, 90% dos agressores são homens e 85% são da família (Luna, 2010). Não estão “doentes”, nem “fora”, nem são “os outros”.

5. O voto particular do Juiz Ricardo Javier González González

O rebanho na colagem pornô 03

O voto particular do magistrado Sr. Ricardo Javier González González é especialmente interessante nesta análise. Em suas argumentações, é possível apreciar esse conceito de sexualidade oferecido pela pornografia hegemônica, em que é absolutamente normalizado que as mulheres aparecem reduzidas a objetos e que suas emoções, desejos e prazeres não são considerados relevantes . A seguir, com base no que ele expressa em seu voto, analisa-se como essas ideias se integram ao seu ponto de partida. Pedimos aos leitores que tenham em mente as descrições dos vídeos que a frase produz.

O voto particular do magistrado Sr. Ricardo Javier González González é especialmente interessante nesta análise. Em suas argumentações, é possível apreciar esse conceito de sexualidade oferecido pela pornografia hegemônica, em que é absolutamente normalizado que as mulheres aparecem reduzidas a objetos e que suas emoções, desejos e prazeres não são considerados relevantes . A seguir, com base no que ele expressa em seu voto, analisa-se como essas ideias se integram ao seu ponto de partida. Pedimos aos leitores que tenham em mente as descrições dos vídeos que a frase produz.

Do ponto de vista deles, o facto de, segundo as descrições de alguns vídeos, a moverem constantemente para aproximar a cabeça do pénis ou para poderem penetrá-la sucessiva ou simultaneamente (eles próprios o expressam: “não a levante tanto”) Não só não é agressivo, mas também delicado. O fato de terem que abrir a boca para inserir o pênis nela também parece, aos seus olhos, um sinal de delicadeza e não considera isso uma coerção.

E também não posso adivinhar em nenhuma das imagens o prazer que a frase majoritária descreve, a menos que o termo descreva a excitação sexual pura e crua. Nada, em nenhuma das imagens que vi, me permite afirmar que as ações ou palavras que são observadas ou ouvidas têm o menor caráter imperativo; nada, em nenhum dos sons que se percebem, que seja estranho no contexto das relações sexuais mantidas. Todas são imagens de sexo explícito em que a afetividade não tem lugar, mas também, sem sinais de força, imposição, injunção ou violência. (p. 244)

Nos vídeos não aprecio outra coisa senão uma relação sexual grosseira e desinibida, entre cinco homens e uma mulher […]. Não posso interpretar em seus gestos (dos homens), nem em suas palavras (nas quais me foram audíveis) intenção de ridículo, desprezo, humilhação, zombaria ou ostentação de qualquer espécie. Sim de uma desinibição total e atos sexuais explícitos em clima de alegria e alegria em todos eles e, certamente, menos atividade e expressividade na denunciante. (p. 244)

É importante analisar cuidadosamente tudo o que o Juiz Ricardo Javier González González está afirmando nessas duas nomeações.

Em nenhuma das imagens há prazer, apenas excitação sexual. Que uma delas olhe como está sendo penetrada por várias partes do corpo em estado de choque, e que isso a faça se virar para a câmera e rir, em sua opinião, não é uma delícia, mas algo típico de um contexto de “relações sexuais” em clima de “alegria e alegria”.

Nenhuma ação é imperativa . Que cinco homens colocam uma mulher em um quarto de 3 metros quadrados, cercam-na e quando ela entra em estado de choque a movem para poder penetrá-la à vontade, agarrando seus cabelos, pescoço, ombros, cintura, nuca Enquanto ela está de olhos fechados, sem tomar qualquer tipo de iniciativa e sem poder reagir, não são ações imperativas: em sua opinião, todas são ações típicas de um contexto de “relações sexuais” em um ambiente de “alegria e alegria ”.

Nenhum dos sons é estranho no contexto de “relação sexual”. Para uma mulher emitir sons de sentir dor em até cinco vezes em três vídeos que somam 44 segundos ou terminar, de acordo com as descrições da frase, gritar de medo são, em sua opinião, sons típicos de um contexto de “relação sexual” em uma atmosfera de “folia e alegria”.

Nenhuma das palavras é imperativa ou mostra zombaria, humilhação ou desprezo. Expressões como “vamos ver o que a gente vai organizar … ele me chupou duas vezes” enquanto ela estava de joelhos, com os olhos fechados e sem mostrar nenhum tipo de desejo, prazer ou atividade; tipo “vai embora, espere, não pegue tanto, chupe aí” enquanto ela está sendo penetrada por dois homens e está em estado de choque; ou como “sshhh, calma, calma, calma”, “um pouco mais fraca você, boceta”, “illo que não tem piada”, quando vierem a fazê-lo gemer de dor, não mostram, no julgamento do magistrado, desprezo o que implica que eles não a estão tratando como uma pessoa. São palavras típicas de um contexto de “relações sexuais” em uma atmosfera de “alegria e alegria”.

Nenhum dos gestos mostra zombaria, humilhação ou desprezo. Para um homem tirar uma foto de si mesmo sorrindo com as nádegas no rosto de uma mulher em estado de choque não é uma humilhação e nem expressa desprezo. É, na opinião do magistrado, algo típico de um contexto de “relações sexuais” em clima de “alegria e alegria”.

Um pequeno esclarecimento: jolgorio significa, segundo a RAE, “alegria, festa, diversão ruidosa”; regozijo, “intensa alegria ou júbilo”; e alegria, “viva a alegria, e especialmente aquela que é manifestada por sinais externos.” Isso é o que ele captura nos vídeos.

Dizer, como faz o magistrado, que o que as descrições dos vídeos relatam são coisas típicas das relações sexuais em um clima de alegria e alegria, mostra um conceito de sexualidade em que a única coisa que importa são os desejos e as emoções dos homens e em que os desejos e emoções da mulher que está vivenciando essa violação são absolutamente irrelevantes; conceito que lembra muito aquele transmitido pela pornografia hegemônica. Só a partir dessa conceituação que objetiva as mulheres pode-se afirmar que nesses vídeos não há deleite, nem ações imperativas, nem sons estranhos, nem palavras que denotem desprezo, nem gestos que denotem humilhação.

Em sua atitude, a magistrada “simplesmente” observou “menos atividade e expressividade”. Ele, na atitude de uma mulher que fica em estado de choque, passivamente, com os olhos fechados, sem qualquer iniciativa, vê apenas “menos atividade e expressividade”, não um estado de choque. E não considera que o que chama de “menos atividade e expressividade” signifique que a situação não pode ser categorizada como “uma relação sexual desinibida em clima de alegria e alegria”, mas como uma violação. Ele é incapaz de apreender em sua “menor atividade e expressividade” que ela está bloqueada e que, portanto, não está consentindo.

No que diz respeito às fotografias (vamos lembrar: uma delas com o bumbum no rosto, que está deitada de costas no chão e que, no vídeo anterior, aparecia encurralada na parede e gritando de medo), considera que “a imagem , coincidindo em ambos, […] é inconcebível sem uma aceitação e “pro-ação” da mulher ”(p. 246). Para a magistrada parece inconcebível que a situação mostrada na fotografia pudesse ter acontecido sem a sua colaboração. Ela não consegue conceber, nem mesmo conhecendo o vídeo anterior, que essa situação pudesse ter sido alcançada sem ela querer. Isso lembra aquele caso, na Itália, em 1999, em que um homem foi absolvido do crime de estupro porque o sobrevivente usava jeans. O argumento, de acordo com essa frase,

Com absoluta firmeza e coincidência, os cinco afirmaram sem fissuras que em nenhum momento usaram de violência contra a denunciante, que em nenhum momento a ameaçaram de qualquer forma, que não a forçaram, ou a obrigaram a fazer absolutamente qualquer coisa que ela não quisesse, e Além disso, todos também concordaram em afirmar com igual firmeza não só que a denunciante consentiu nas relações, mas que todas agiram sob a convicção de que ela queria mantê-las e também de que gostava delas, convicção que foi reforçada pela escuta seus gemidos, quando viram a expressão em seu rosto durante as práticas sexuais que compartilhavam e pelo fato de que tudo parecia indicar que ela os aceitava de boa vontade, já que em nenhum momento ela manifestou oposição, desconforto, recusa ou desconforto. (p. 313)

Assim, tanto os réus como, aparentemente, o magistrado, consideram que colocar uma mulher na soleira de uma porta entre cinco homens mais velhos e mais fortes, encaminhando-a para um cubículo de 3 metros quadrados, rodeando-a e despindo-a, carece de qualquer componente de violência, ameaça ou coerção. O que eles interpretam na atitude de bloqueio e submissão de uma mulher, é que ela está desejando essas relações sexuais. O que esses seis homens interpretam nos gemidos de dor de uma mulher é prazer; o que eles percebem em seu rosto inexpressivo, com os olhos fechados, é prazer. Não é só que eles considerem que ela estava consentindo, mas que eles consideravam que ela estava gostando. Essa incapacidade de perceber a falta de desejo ou prazer nas mulheres chega a tal ponto que esses seis homens não percebem desconforto ou desconforto na mulher em estado de choque.

Em nenhuma das imagens percebo em sua expressão, ou em seus movimentos, qualquer indício de oposição, rejeição, nojo, nojo, nojo, recusa, desconforto, sofrimento, dor, medo, descontentamento, perplexidade ou qualquer outro sentimento semelhante. (p. 245)

A falta de consentimento não fica evidente nem nas expressões, nem nos sons, nem nas atitudes que observo nos vídeos em relação às mulheres. (p. 245-246)

Sua vontade de não ter as relações sexuais que ocorriam no portal foi completamente silenciada em sua veia interna e não foi transmitida, sugerida ou comunicada de qualquer forma. Nem mesmo tacitamente, porque a sua apresentação, se assim o foi, resultou em tal aparência de aceitação que não permite estabelecer que possa mesmo ser percebida ou intuída pelo arguido. (p. 223)

Este magistrado, numa mulher claramente bloqueada, que não abre os olhos nem profere palavra, que fica imóvel a não ser que a movam, que em vários momentos expressa dor e que, em algumas das imagens, aparece gritando de medo , não é capaz de perceber rejeição, desconforto, sofrimento, dor ou qualquer coisa semelhante.

Além disso, considera que não há como eles, nessa situação, intuírem a sua falta de consentimento. Gostaríamos de nos perguntar se eles realmente não puderam intuir sua falta de consentimento ou se, pelo contrário, o intuíram, mas não se importaram. Sim, existe uma maneira de, nessa situação, se captar a falta de consentimento: considerar a mulher como pessoa e ouvir suas emoções e seus desejos. Não os subestime: eles, como tantos seres humanos, podem entender que uma mulher em estado de choque não deseja fazer sexo com eles. Bem, poderíamos chegar a pensar que alguém que presume abertamente em seus círculos de confiança que deseja estuprar não estupra porque não está percebendo que está estuprando, mas porque quer. Nesse caso, A questão não seria se eles perceberam ou não a falta de consentimento, mas se, tendo percebido, eles decidiram que isso não é relevante. E, se assim for, também não devem ser subestimados: podem aprender a tratar as mulheres como pessoas e a respeitá-las quando não querem ter relações sexuais com elas em vez de as violar.

A contínua reiteração por parte do tribunal maioritário do seu não apreço pela “inexistência de sinal no queixoso que nos permita valorizar o bem-estar, a paz, o conforto, o gozo ou o gozo na situação” […]… Não consigo compreender o que se pretende com tanta ênfase em aquela falta de gozo ou gozo que dizem apreciar nas mulheres quando não vem acompanhada de outros sinais mais relevantes que possam revelar desconforto. (p. 251)

Essas palavras expressam claramente algo que está por trás de tudo explicado nesta seção. O Juiz Ricardo Javier González González não pode compreender a relevância da ausência de gozo ou gozo a menos que seja acompanhado por outros sinais de desconforto mais relevantes. Se, para se considerar que uma mulher não quer fazer sexo, não basta que absolutamente tudo em sua expressão corporal, a expressão corporal de uma mulher bloqueada, em estado de choque, indique que ela não deseja fazer sexo, então é que ela desejos não estão sendo levados em consideração.

a colagem do rebanho 04

Se considerarmos que as mulheres são pessoas, perceberemos que seu bem-estar, seu conforto, seu prazer e seu gozo são relevantes . Se considerarmos que mulheres são pessoas, perceberemos que o fato de uma mulher não estar expressando nada disso e estar em choque ao ser penetrada por cinco homens é relevante. O fato de uma mulher estar em choque é um sinal de desconforto bastante relevante. O juiz Ricardo Javier González González afirma não ser capaz de compreender isso.

Há semelhanças entre este caso e outro, cuja sentença é de 2015, no qual o magistrado senhor Ricardo Javier González González absolveu um pai da acusação de abuso contra sua filha. Neste caso, várias testemunhas denunciaram que o arguido, num autocarro, “com espírito lascivo e lascivo começou a tocar no traseiro da rapariga, depois de colocar a mão dentro da calça e da calcinha enquanto dizia: ‘ seu pai e sua mãe brincam. ‘ Na decisão judicial, o magistrado afirma que a menina “não deu mostras de estar ou sentir-se desconfortável, inquieta, inquieta ou perturbada, nem por palavra, nem por meio de gestos ou qualquer tipo de ação que atraísse a atenção do motorista do ônibus. nem de outros viajantes ”. Considerou que a acusação se baseava em “um puro e muito subjetivo apreço pessoal de uma terceira pessoa (dos tantos que estavam no ônibus) por uma forma de relacionar o pai com a filha que pode não ser do seu agrado ou dos demais muitas pessoas, mas que por si só não denota nada, exceto uma forma de demonstrar afeto e carinho, inadequada se quiser, mas muito longe do que é necessário para fazer uma censura criminosa, nem mesmo a menor falta de humilhação ”. De acordo com os registros, a menina estava muito quieta, “com uma cara assustada e triste”. mas muito longe do que é necessário para fazer uma acusação criminosa, nem mesmo a menor falta de humilhação ”. De acordo com os registros, a menina estava muito quieta, “com uma cara assustada e triste”. mas muito longe do que é necessário para fazer uma acusação criminosa, nem mesmo a menor falta de humilhação ”. De acordo com os registros, a menina estava muito quieta, “com uma cara assustada e triste”.

Também neste caso, aprecia-se que ele não considere que, nesta situação, basta a rapariga ficar muito quieta e com uma cara assustada e triste, porque não disse uma palavra ou fez qualquer gesto para atrair a atenção de outras pessoas. Parece-lhe que a garota não estava “inquieta ou perturbada”. Ele não parece entender as emoções ou as possibilidades de reação que uma menina que é abusada sexualmente pelo pai pode ter. Além disso, considerou que fazer isso com a filha pelo pai era “uma forma de mostrar afeto e carinho”; algo semelhante a quando, no caso da manada, afirma que o que vê no arguido é “delicadeza”.

O que está por trás dessa visão da sexualidade e da mulher para que tudo o que é mencionado nas descrições dos vídeos que a frase faz não seja entendido como falta de consentimento? O que está por trás dessa visão que torna alguém incapaz de compreender que as emoções e desejos das mulheres são relevantes? Há uma visão, herdada por séculos e hoje reproduzida, por exemplo, na pornografia, que considera que o homem é o sujeito que tem o desejo sexual e a mulher consente ou não consente em que ele o satisfaça com seu corpo. A objetivação dessa visão é clara: desejos, emoções e prazer deles não são relevantes.Somente tendo essa visão misógina da sexualidade e da mulher pode-se considerar que a mulher em estado de choque está consentindo, como afirma o magistrado Ricardo Javier González González. Este modelo tem que mudar.

6. Do consentimento ao desejo-consentimento: uma proposta de mudança

Com base em tudo o que foi analisado, o conceito de consentimento mostra-se insuficiente. O modelo de consentimento deixa a mulher no papel de sujeito passivo, no papel de desejada. Este é um papel em que os desejos das mulheres não são relevantes: apenas o seu consentimento é que o homem satisfaz o seu desejo. Isso responde a um modelo de sexualidade sem igualdade.

Para avançar em uma construção igualitária da sexualidade que exclua a violência sexual, é necessário que o modelo inclua o desejo de todos os envolvidos nas práticas sexuais além do seu consentimento. Para chegar a esse modelo, a construção do desejo sexual masculino hegemônico e da masculinidade a que ele responde tem que mudar.

Enquanto a construção do desejo sexual masculino não excluir radicalmente (em sua raiz) o desejo de exercer a violência sexual, o modelo de consentimento é problemático. Por um lado, continua a atribuir às mulheres a responsabilidade de dizer “não” para evitar tal violência; e há muitos contextos de violência em que dizer “não” expõe as mulheres a uma violência maior. Por outro lado, se a construção do desejo sexual masculino inclui a possibilidade de envolvimento em violência sexual, haverá situações em que alguns homens não consideram que o “não” seja relevante.

O que é relevante não pode ser apenas que uma mulher diga ou não diga “não”: o que é relevante é que os homens não desejam se envolver em práticas sexuais com uma mulher que não deseja ou não consente com elas. O que é relevante é que os homens aprendem que os desejos e o prazer das mulheres também devem ser ouvidos e considerados relevantes, e não apenas no início, mas durante toda a relação sexual. Também o seu consentimento, visto que alguém pode sentir desejo sexual, mas, devido a várias circunstâncias, decidir que não o deseja satisfazer num determinado momento. O que é relevante é que o prazer sexual masculino não é mais compatível com qualquer dose de violência, intimidação, coerção ou pressão contra as mulheres.

Se a construção do desejo sexual masculino se baseasse na necessidade de reciprocidade de desejo e consentimento, e estes fossem necessários para que os homens obtivessem prazer sexual, não lhes pareceria, em caso algum, excitante exercer qualquer dose de violência sexual contra as mulheres. Se este modelo de sexualidade fosse integrado à sociedade, não se deveria explicar que mulher em estado de choque é uma mulher que não deve se envolver em nenhuma atividade sexual, mesmo que não diga “não”: homem, diretamente Eles não iriam querer realizar práticas sexuais com ela, porque ela não iria querer isso.

Os direitos humanos das mulheres incluem o direito de ter controle sobre questões relativas à sua sexualidade, incluindo sua saúde sexual e reprodutiva, e de decidir livremente sobre essas questões, sem ser submetida a coerção, discriminação e violência. Relações iguais entre mulheres e homens no que diz respeito às relações sexuais […], incluindo o pleno respeito pela integridade da pessoa, requerem respeito e consentimento mútuos. (Declaração e Plataforma de Ação de Pequim, 1995)

O modelo proposto parte da consideração de que os direitos da mulher são direitos humanos, parte da consideração da mulher como pessoa, com emoções, desejos e autonomia; e não como objetos sexuais. Para isso, muitas coisas devem ser mudadas nesta sociedade que, a partir de tantas manifestações culturais, insiste em objetificar as mulheres, sexualizá-las, continuar a reduzi-las a objetos, a corpos. Desde essa desumanização, suas emoções e desejos continuarão a ser considerados irrelevantes.

Para que esse modelo fosse integrado à sociedade, seria necessária uma mudança radical nas socializações de gênero, na masculinidade hegemônica, na construção do desejo sexual masculino hegemônico. Uma vez que a masculinidade hegemônica inclui a necessidade de os homens que respondem a ela se afirmarem como superiores às mulheres, é impossível para eles considerar as mulheres como suas iguais. Essa masculinidade, por definição, é incompatível com a igualdade de gênero. Portanto, está destinado a desaparecer.

A educação é uma arma muito poderosa para a mudança social, embora não seja a única. É importante saber quais são as causas da violência sexual, pois só assim saberemos o que fazer para colaborar com o seu desaparecimento. Alguns deles foram analisados ​​neste artigo. Dessa análise, extrai-se que é necessário educar os homens, desde cedo, no valor da empatia e do cuidado com o outro, também com aqueles que ainda não fazem parte de seu grupo de pares. Educá-los para uma sexualidade baseada na reciprocidade, na relevância (também) do desejo e do prazer alheio, colaboraria para a construção de um desejo sexual masculino que exclui a possibilidade de obter prazer com o exercício da violência sexual contra a mulher. É preciso trabalhar na construção de masculinidades que não se baseiem na capacidade de mostrar sua superioridade em relação às mulheres, pois, a partir dessa masculinidade hegemônica, não se fecha a porta para a violência sexual. É necessário oferecer-lhes uma educação sexual que lhes permita desenvolver um olhar crítico em relação à pornografia hegemônica analisada.

Também é importante que, como sociedade, mostremos nosso total respeito e apoio aos sobreviventes. E é necessário que manifestemos a mais absoluta rejeição à violência sexual, apontando sempre os únicos culpados e seus cúmplices: os únicos culpados, aqueles que a praticam; seus cúmplices, que a justificam.

Autor

Mónica Alario Gavilán é Investigadora em Formação da URJC (contratada pelo Ministério da Educação, Cultura e Desporto FPU) e está a fazer o Doutoramento em Estudos Interdisciplinares de Género pela referida universidade. É formada em Filosofia e mestre em Estudos Interdisciplinares de Gênero e autora de “Pornografia em um patriarcado neoliberal: uma questão de desejos individuais?”, Publicado em Elementos para uma teoria crítica do sistema de prostituição (2017), Editorial Comares, dirigido por Ana por Miguel e Laura Nuño e coordenado por Lidia Fernández; e “Prevenção da violência sexual: pornografia hegemônica, sexo e violência” (publicado em Labrys, Journal of Feminist Studies).

7. Bibliografia

7.1. Bibliografia

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  • “Broken Teens – Little Teen Destroyed By Two Monster Cocks.” https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=ph55b0f6129ad2d
  • “Anal quando eu estava bêbado.” https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=bc81430d3c35ebbc5280
  • “Menina estuprada por negro! gritando estupro virgindade primeira vez pau enorme ”. https://www.xvideos.com/video1362059/chica_violada_por_black_criendo_violacion_virginidad_first_vez_polla_enorme
  • “Foda em grupo.” https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=138295502
  • “Colegial sacanagem é fodida por três galos pretos.” https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=3c1fddcc0e61614d6671
  • “Orgia gangbang checa – muitos paus para uma prostituta bonita”. https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=52385424
  • “Impiedosamente afogado em leite.” https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=1853500604
  • “Gangbang extremamente brutal, prostituta fodida com o punho.” https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=18442791
  • “Gang Bang imobilizado, amarrado a um banco e fodido.” https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=1790705282
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  • “1200 japoneses bombardeiam com gozadas e bukkake.” https://www.xvideos.com/video35386805/japanese_1_200_guy_barrage_creampie_and_bukkake
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  • “Massacre !! Orgia com 120 meninos e 2 putas checas ”. https://es.pornhub.com/view_video.php?viewkey=94590496
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