*Bayer, Colombo e Bertolo, Para o Infortúnio

Do: ELSALTODIARIO

“Ao avançar para a morte 
Lá eles chamam progresso; 
Através de túneis e canhões, o 
Crazy Time sopra. 
Voltar, ao revés! ” 
(Chicho Sánchez Ferlosio)

Osvaldo Bayer morre

O movimento libertário, (referente ascelebridades), nem os devora intelectualmente nem alavanca suas carreiras. Anarquistas tendem a ser muito duros quando se trata de elevar suas personalidades. E, em grande parte, poupar elogios com os seus é perfeitamente razoável, (de acordo com princípios anarquistas). 

Se a essência de ser anarquista é combater a dominação de onde quer que ela venha, pregar pelo exemplo parece consistente e não falta de transcendência ética. Juan Gómez Casas, um historiador que era secretário-geral da CNT na transição, costumava dizer que no anarco-sindicalismo, ele levanta a cabeça. Foi a sua forma grosseira de reafirmar o máximo compromisso dos confederados com igualdade sem concessões, (ao pé da letra).

Então, quando algumas figuras principais do Ideal morrem, os anarquistas não costumam esbanjar nos obituários ou lhes colocar a morte sob os holofotes, e muito menos tributos pagos, como os que assombram a casta dominante. 

O “culto da personalidade”, característico das ideologias carismática e nominal, atinge no Anarquismo, o nível de aberração. É incompatível com a estrita formulação libertária. Uma reviravolta para o classismo como um endosso da hierarquia anômica. 

Talvez o mais pernicioso, por generalizado, e aceito por estampar a assimetria natural como autoconsciência da desigualdade (Aquele que divide e expurga as pessoas em um darwinismo existencial preexistente). De um lado e de cima, notável como estrato superior e o outro e a seguir o resto, as massas alternativos, aspirando através de imitação observado na fama e no pódio.

Gabriel Tarde também capturou essa característica de assimilação, estabelecendo uma oscilação de mérito e demérito na sequência do continuísmo-rupturísmo. 

Segundo o sociólogo francês, as transformações e desenvolvimentos que dinamizam a sociedade são geralmente o resultado de criações únicas, de idéias singulares que escapam à “lei mundial da repetição“. E o inefável Max Stirner condenou-o em um código anárquico, dizendo que “um homem completo não precisa ser uma autoridade”. Este espírito recalcitrante traz conseqüências. Por um lado, a invisibilidade externa obscurece a recepção das coisas do anarquismo pela opinião pública, institucionalizando a espiral do silêncio em seu ambiente. Mas, ao mesmo tempo, não impede que a marca dessas vidas contraia o devido reconhecimento entre os afins.

Pelo contrário, é quando surgem os sentimentos mais sinceros sobre os companheiros que nos deixaram. 
Precisamente porque suas trajetórias, geralmente tão discretas quanto talentosas e arriscadas, muitas vezes representam uma moeda de integridade, dignidade e solidariedade. 

O ano de 2018 que acabamos de superar cumpriu o ritual nas figuras de dois proeminentes anarquistas que fizeram contribuições notáveis ​​para o movimento libertário da pós-modernidade. Dois argentinos, um jornalista e outro psicanalista, forçados a se refugiar na Europa em diferentes fases de suas vidas para escapar da ditadura dos coronéis. 

Falamos sobre Oswaldo Bayer e Eduardo Colombo, mimando-os, eram pouco dados ao exibicionismo da mídia, mas figuras essenciais para verificar a validade do que o geógrafo francês Eliseo Reclus defendida como “a mais alta expressão da ordem”.

Oswaldo Bayer, que morreu neste Natal aos 91 anos, é o mais conhecido. Um clássico do ativismo anarquista na América Latina, determinado a trazer à luz o terrorismo de Estado exercido contra populações indígenas e minorias étnicas. Suas crônicas, mais tarde transformadas em livros, na repressão dos trabalhadores e nos vingadores sociais são lendas em sua Argentina natal. A história “A Patagônia rebelde – link da película ao final da pagina -“. Em seguida, transformado em filme com mérito, é uma recriação histórica magnífica da trágica luta pelos direitos dos trabalhadores, (tosquiadores e fazendeiros e trabalhadores contra os empregadores) que apoiaram a barbárie militarista. 

O texto, publicado em quatro partes, a última no exílio, é um tributo sobre os 1.500 trabalhadores que teriam participado desta luta, um tema considerado tabu por muitos anos pelo governo argentino. 

Com desejo memorialista semelhante, Bayer resgatou a figura de Simon Radowitzky, o anarquista de origem ucraniana que executou o coronel Ramon Falcon responsáveis ​​pelo abate do Semana Vermelha de 1909, em Buenos Aires, permanecendo, assim, 21 anos ininterruptos de prisão de Ushuaia, (a parte mais profunda da Terra do Fogo).

O registro que caracteriza a carreira de Eduardo Colombo é basicamente reflexivo, como investigador do patrimônio anarquista. 

Boa parte de sua produção explora os meios que permitiriam iluminar o tipo de sociedade horizontal, igual e democrática que a utopia anarquista exige. 

E isso com uma marca inicial específica: “as pessoas assimilam a sua tristeza as relações de produção e autoridade“. “Somos filhos do nosso tempo“. Como profissional de psicologia, ele argumenta que o problema da crise do paradigma humanista está no “imaginário social” hegemônico que assume uma realidade injusta, patológica e criminosa. 

“Ao anarquismo – Colombo insistiu em uma de suas poucas entrevistas aprofundando na problemática da realização – é visto mas não lhe é atendido. Porque as idéias centrais, base anti-autoritária, eles são heterogêneos para a sociedade hierárquica. E é por isso que o discurso está errado. Porque (para transmiti-los) devemos recorrer aos elementos que a sociedade oferece: mídia, líderes, etc. “

De certa forma, grande parte da aposta ideológica de Colombo é uma tentativa ousada de esboçar “uma filosofia política do anarquismo“. Tudo isso em uma aventura intelectual contracorrente que visa (ao mesmo tempo) descobrir os mecanismos pelos quais as pessoas constroem aquele “estado inconsciente” que permite um tipo de partenogênese institucional onde o instituído é sem o instituinte. As obras deste autor ( A vontade do povo , O espaço político da anarquia ou O imaginário social) fornecem um arsenal de diretrizes para a subversão emancipatória que se assemelha à sentença aguda do igualmente escritor e médico português Miguel Torga “a única maneira de ser livre antes que o poder tenha a dignidade de não servi-lo“. 

Colombo, enfim, procura restituir ao anarquismo sem adjetivos seu potencial original para além do simples esquerdismo, refutando como um fetichismo simplificador, o generalizado “de baixo” com o qual suas ações costumam ser rotuladas. Apesar de falecido em novembro de 2016, esta saga, seria injusto para o seu objetivo se não incluísse como “terceiro homem” o economista italiano Amedeo Bertolo, um renovador no futuro antiautoritário. 

Localizado em conjunto com Bayer e Colombo, o primeiro assume seu frenético ativismo mundano e o segundo, a paixão por pensar historicamente o libertário. A contribuição do polifônico Bertolo (um espírito renascentista dotado de história, o mundo editorial, documentário ou ensaio) para o universo anarquista traz a marca daqueles que arriscam além dos limites, quebrando moldes e avançando categorias. Algo, por outro lado, consubstancial aos postulados anárquicos. 

Ele e seu compromisso internacionalista, lembrou seu companheiro e amigo Tomas Ibáñez que “mais profundo na Espanha de Franco para uma missão (dois deles projeção global do sinal A em um círculo como um símbolo do anarquismo deve) em nome do recém criado corpo coordenador da luta de defesa libertária anti-franco. Pouco depois do 28 de setembro de 1962, Amedeo tomou a iniciativa de seqüestrar, seus companheiros Milanese, vice-cônsul da Espanha Don Isu Elias, para denunciar perante a opinião pública internacional o pedido da pena de morte que o promotor militar exigiu contra três jovens libertários de Barcelona “.

Incansável na divulgação da promoção de projetos culturais, participou na fundação da “A Anarchica Rivista” publishers “Antistato” e “Eleuthera” e o Centro Studi libertários Giuseppe Pinelli“, erguido em memória do ferroviário anarquista morto pela polícia durante um interrogatório. Seus muitos trabalhos e estudos também estão espalhados em outras publicações semelhantes como “volontà” ou “interrogatórios“, esta última, iniciativa de outro colosso do “cavalgada anônimo“, o chileno-francês Louis Mercier Vega.

Vamos deixar o pessimismo para tempos melhores“, costumava dizer Amedeo Bertolo em uma citação que revela a tenacidade de suas convicções e a solvência humana de sua pesquisa sobre liberdade, poder e dominação como uma cartografia do discurso antiautoritário. 

Nesse sentido, ele esboçou uma diferenciação entre poder e dominação em relação à produção de normas sociais. “Se esta função é exercida apenas por uma parte da sociedade, se o poder é então o monopólio de um setor predominante, isso dá origem a outra categoria, até mesmo um conjunto de relações hierárquicas de obediência que eu proponho chamar de dominação” ( Poder, autoridade, domínio: uma proposta de definição). 

Ele alegou que a liberdade anarquista, que não é “nem determinação nem indeterminação, é auto – determinação” é “uma relação forte e necessária para a igualdade, a solidariedade, a diversidade” ( A Paixão de liberdade ). E ele arriscou contra niilistas e anti – posições políticas que “a anarquia é a forma mais bem sucedida da democracia” ( Beyond democracia, anarquia ).

Bayer, Colombo e Bertolo tinham um novo mundo em seus corações. Embora eles não aparecessem nos noticiários.


Deixe um comentário

Preencha os seus dados abaixo ou clique em um ícone para log in:

Logotipo do WordPress.com

Você está comentando utilizando sua conta WordPress.com. Sair /  Alterar )

Foto do Google

Você está comentando utilizando sua conta Google. Sair /  Alterar )

Imagem do Twitter

Você está comentando utilizando sua conta Twitter. Sair /  Alterar )

Foto do Facebook

Você está comentando utilizando sua conta Facebook. Sair /  Alterar )

Conectando a %s

Este site utiliza o Akismet para reduzir spam. Saiba como seus dados em comentários são processados.