A solução apátrida: Institucionalização do Socialismo Libertário no Curdistão
Março 17, 2015.
Reproduzimos aqui a tradução para o castelhano publicada no site do Comité de Solidariedade com Rojava de Madrid , este artigo interessante sobre o projeto social e político da Confederalismo Democrático no Curdistão, descreve e explica suas origens e organização.
(Nós adicionamos algumas ligações em castelhano a algumas das referências que o texto exigia.) [Nota Rojava não está sozinho ]
(Traduzido livremente do espanhol para o português, por villorblue.)
O que geralmente, fora do seu território, é conhecido como a Revolução Rojava, é uma importante política e filosofia programática que tem ocasionado uma enorme mudança no Curdistão. No entanto, esta mudança não se limita à região de Rojava, ou o que muitos chamam de Curdistão sírio ou Western Curdistão – ela acontece numa região em que a União Partido Democrático (PYD) tem participado ativamente nesta mudança. Em “turco”, ou melhor, do norte do Curdistão, o Partido dos Trabalhadores do Curdistão [PKK] tem sido o mais importante líder. No Curdistão Oriental (dentro das fronteiras iranianas) o Partido para a Vida Livre no Curdistão [PJAK] também levou a uma mudança na orientação ideológica. É um movimento crescente que é definido por “ lutas ecológicas e para igualdade de gênero ” – um conjunto de ideias, instituições e práticas que compõem o cenário político, econômico e social denominado ” Autonomia Democrática ” e ” Confederalismo Democrático “.
Como indicado na “Autonomia Democrática no norte do Curdistão” – um livro escrito por um grupo da organização Tatort, Curdistão (uma organização de direitos humanos com base na Alemanha , TATORT, traduzindo significa em cena “), para a investigação o grupo mudou da Alemanha para o Curdistão, no status anterior, a mudança de paradigma para Autonomia Democrática e Confederalismo Democrático, significou dar, em vez disso, a criação de um Estado-nação socialista , procurando criar uma sociedade onde as pessoas possam viver juntas sem instrumentalismos [patriarcado, racismo, etc], uma sociedade ética e política , com uma estrutura democrática baseada em auto-institucionalidade (Tatort – Curdistão – “Autonomia Democrática no norte do Curdistão”).
Em suma, a “democracia sem estado”
Ao contrário do que muitos possam acreditar, a mudança ideológica não ocorreu nos últimos meses, nem mesmo se passou no último ano. Em vez disso, a luta por esta vitória dura mais de uma década. E começou quando Abdullah Ocalan, líder histórico marxista-leninista militava (anteriormente) no PKK, proclamou a Declaração “Confederalismo Democrático”. Ele, Öcalan, desconstruiu e desmentiu o Estado-nação, considerando que a entidade organizacional é um obstáculo à autodeterminação das massas, em vez de uma expressão dela. Ocalan disse: “Dentro do Confederalismo Democrático do Curdistão, que a estrutura seja estabelecida em aldeias, vilas e conjuntos urbanos (a partir da base, observação nossa) e à seus delegados, será confiada a tomada da decisão real”. Para Ocalan isso significa que: “o Confederalismo Democrático do Curdistão não é um sistema estatal, mas um sistema democrático de um povo sem Estado, (isso é, democracia popular, observação nossa)”
Este sistema de Autonomia Democrática e Confederalismo Democrático, incluem cooperativas de redes de trabalho autogeridas (autogestão, observação nossa), instituição de autogestão para gestões comunais locais e regionais (comuna libertária), bem como as federações e associações que se sobrepõem grupos que operam de acordo com os princípios de auto-organização. Além disso, esta nucleação ira operar sobre a democracia participativa direta, na forma de estruturas (núcleos, observação nossa) de vizinhança formando neste caso, um sistema de conselhos por bairros.
O ano de 2005 foi um período de mudanças não só teóricas ou ideológicas. Ele também marcou o início da construção dos conselhos. Nas áreas urbanas, isso ocorreu nos níveis concêntricos de distrito, distrito e cidade. Em 2008 e 2009 estes conselhos foram reorganizados para incluir a renda e poder a vários grupos “sociedade civil, associações de mulheres, partidos políticos ambientais e grupos profissionais, como jornalistas e advogados” (Tatort …) .
No entanto, antes de continuar, é importante discutir as raízes ideológicas do Confederalismo Democrático.
As raízes teóricas do Confederalismo Democrática
Muito tem sido dito sobre a influência do americano eco/anarquista Murray Bookchin sobre Abdullah Ocalan, preso desde a sua detenção em 1999. Na verdade, através de seus advogados, Öcalan teve contato com Bookchin. Infelizmente, Bookchin estava doente demais para entrar em um diálogo sério com Öcalan, mas Bookchin enviou sua esperança de que os curdos seriam capazes de mover-se com êxito no sentido de uma sociedade livre. No entanto, a influência mais ampla de Bookchin no movimento Confederalista Democrático não pode ser negligenciado.
Bookchin é estranho para muitos de fora – e até mesmo dentro – dos círculos anarquistas. No entanto, o tamanho de suas atividades políticas e escritos é imensa. Como Janet Biehl diz em seu artigo “Bookchin, Öcalan, a Dialética da democracia”, após a morte de Bookchin, em 2006, o PKK chegou a considerar Bookchin ” um dos maiores cientistas sociais do século XX”
Bookchin definiu o que ele chamou de “Ecologia Social”, dizendo que “os problemas básicos que colocam a sociedade contra a natureza, emergem de dentro do próprio desenvolvimento social”, e que ter a sociedade colocado a natureza em uma oposição binária, tem sido descritiva e prescritiva erradamente, por este motivo, esta posição é destrutiva. Mais elaborado e sucinto “, a dominação do homem pelo homem precedeu a noção de dominar a natureza. Na verdade, a dominação humana dos seres humanos levou à ideia de dominar a natureza “
Com “ecologia social”, Bookchin” procurou expandir em escopo profundas nuances como vemos nos sistemas de opressão e as formas em que se misturam e muitas vezes servem para produzir a hierarquia social. Bookchin olha tanto para a raiz da hierarquia e suas diversas manifestações e institucionalização se apoiam mutuamente e as condições de sua abolição estabelece instituições com base em relações não-hierárquicas.
Como muitos anarquistas, Bookchin vê o Estado como a mais alta manifestação da organização hierárquica. Por que a oposição ao estado? Nas palavras de Bookchin, em seu livro “Refazer a Sociedade”:
“No mínimo, o Estado é um sistema profissional de coerção social – e não apenas um sistema de administração social, como ainda é ingenuamente considerada pelos teóricos políticos públicos e a maioria dos pensadores burgueses e ”profissionais”. A palavra “profissional” deve ser enfatizado, tanto quanto a palavra “coerção”. Há coercivos na natureza, nos relacionamentos, nas comunidades não-estatais e não-hierárquicos. Se só usar a coerção para definir o estado, nós estaríamos reduzindo um fenômeno natural, o que certamente não é. Somente quando a coerção é institucionalizada em uma forma profissional, sistemática e organizada de controle social, ou seja, quando as pessoas são arrancadas de suas vidas diárias da comunidade e não apenas para “gerenciar”, mas para fazê-lo com o apoio do monopólio da violência, podemos falar propriamente do Estado “. (Sociedade Bookchin, Redo).
Em termos de identidade, a coerção é usada pelo Estado com a finalidade de moldar um caldeirão de culturas e etnias * e como a tentativa de forjar” uma população de identidade única “. Na maioria das vezes, esses projetos são violentos. O Estado turco não foi uma exceção.
A Turquia não vai permitir que outro idioma seja falado em seu território, alem do turco, nem permitirá que outro idioma seja ensinado nas instituições do Estado, incluindo escolas públicas, e muitas vezes realizara invasões em uma faixa de municípios e da sociedade civil. O caso de Abdullah Demirbas é um exemplo do tratamento recebido por toda a população curda na Turquia. Ele foi eleito em 2004 como prefeito de Sur, um bairro em Amed. Uma de suas promessas era conduzir sua administração em língua curda, no entanto, de acordo com Tatort, no Curdistão, três anos mais tarde, o Conselho de Estado demitiu-o por usar a língua curda em sua administração e assíria e inglês na prestação de serviços municipais.” Ele foi reeleito em março de 2009 por uma gama ainda mais ampla, mas em maio ele foi novamente preso por supostas ligações com a União das Comunidades do Curdistão (KCK) por crimes de linguagem (Vc sabia que existe crime de linguagem em alguns países leitor ? observação nossa), por isso ele foi condenado a dois anos de prisão.
Embora existam diferenças entre as ideias de Bookchin e o povo curdo, as ideias de Bookchin tem muita influencia. E a ideia de maior peso, aceita pela maioria, é a construção do “duplo poder” (isso é para ser usado imediatamente, observação nossa) e da implementação de um sistema de governo que é composto de diferentes formas não-estatal e a construção de uma democracia igualitária.
Com a estratégia de construção de duplo poder, a fim de construir, de acordo com Janet Biehl, em seu artigo acima, “construímos a luta contra e pela destruição do estado-nação.” Isto significa a construção de uma estrutura social em paralelo. Ou melhor, a princípio, teríamos a construção de uma rede complexa com poderes irrestritos de decisões, compostas por diferentes instituições, com alternativas para agir em contradição e oposição ao sistema dominante (ou o Estado-nação, observação nossa) e do capitalismo. Esta ideia não é original de Bookchin, como pode ser encontrado em forma explícita em Vladimir Lenin e Leon Trotsky, e até mesmo antes, nos escritos de Pierre-Joseph Proudhon.
Öcalan abrange também a mesma perspectiva construtiva, a princípio, do duplo poder com as chamadas “associações regionais das administrações municipais formadas numa rede” e também, como administração política não-estatal”.
Como um membro do Congresso Nacional Democrático (DTK) “não é apenas sobre a autonomia, é a autonomia democrática”. Como tal, isso significa a organização fora das instituições do Estado que se baseiam e funcionam como auto-organização e autogestão. Tecer uma rede de solidariedade é, em parte, um produto macropolítico da relação entre estas instituições. Essas instituições estão sendo construídos em vários níveis locais e concêntricos.
Em seu artigo Jongerden Akkaya cita um membro de um conselho de residentes em uma das áreas mais pobres da cidade de Amed, diz ele; “Nosso objetivo é resolver os problemas em nossas vidas, em nosso bairro, e resolver por nós mesmos sem depender ou exigir do Estado.”(desta forma se adquire autoconfiança às massas, levando-as a crer que é possível, obervação nossa) É o que melhor expressa o significado das comunidades curdas atualmente, que buscam estabelecer a Autonomia Democrática. Assim, Jongerden Akkaya define a Autonomia Democrática como “as práticas em que as pessoas produzem e reproduzem as condições e o desejo de viver através da participação direta e colaboração da comunidade envolvida.”
No entanto, é a combinação de Autonomia Democrática e Confederalismo Democrático, que permite “ir além do Estado-nação.” Isto manifesta-se “como um modelo de rede de auto-organização de pequena escala localizada e autoadministração.” Com a DTK, uma rede deste tipo é por si só a sua forma institucional e seu perfil. Em 2005, o DTK foi fundada com a intenção de reunir uma variedade de grupos.
O DTK inclui uma quota de gênero: para a operação, deve-se reservar pelo menos 40% de seus membros e cargos de gerência à mulheres. A estrutura organizacional da DTK é a Assembleia Geral, que se reúne pelo menos duas vezes por ano, e do Comitê Permanente. A Assembleia Geral é formado com pelo menos 1.000 delegados, dos quais 60% vêm de organizações de base, e 40% são funcionários, tais como prefeitos ou representantes eleitos. A Assembleia Geral elege uma comissão permanente de 101 pessoas. Há também um Conselho de Coordenação, composto por 15 pessoas, trabalhando nas áreas ideológicas,
A cidade de Amed – Northern Curdistão
Amed, uma das maiores cidades da região e que as estimativas oficiais têm mais de 1,5 milhão de habitantes, é parte do DTK. Como em outras cidades do Curdistão, Amed inclui conselhos e assembleias em todos os níveis. compõe-se por conselhos de rua, conselhos de bairros, 13 conselhos distritais, e Câmara Municipal. O conselho da cidade é composto por 500 pessoas, incluindo o prefeito, funcionários eleitos, representantes de organizações jovens e mulheres, ONGs, partidos políticos e outros.
O conselho da cidade está organizado em torno de cinco áreas: sociais, políticas, ideológicas, econômicas e ecológicas. Dentro destas cinco áreas, comitês são formados, todas áreas têm os 40% de cota de gênero supracitado. A área política tem um Comitê de Coordenação, que inclui dicas para as mulheres (não são estritamente conselhos de mulheres que são auto-organizadas, e dicas mistas de gênero) conselhos de juventude, partidos políticos, entre outros. A área econômica se concentra na formação de cooperativas. A área social se concentra em coisas como educação e saúde.
Em relação aos assuntos jurídicos, as comissões gerenciam conflitos e controvérsias. O seu objectivo é participar na resolução de conflitos, de modo que as partes possam chegar a um consenso. Isso se aplica a questões transversais entre uma série de problemas. Em outras áreas do norte do Curdistão, como Gewer, honorários advocatícios não integram apenas os advogados, mas também com ativistas feministas e políticos
Cidade Heseke – Western Curdistão
Em Heseke, Rojava e Amed os projetos institucionais são similares. Como em Amed o DTK tem uma cota de gênero de 40%. Seu conselho é composto por 101 pessoas, bem como cinco representantes de outras cinco organizações, incluindo o PYD e da Juventude Revolucionária. Há também um conselho de coordenação, que é composta por 21 pessoas. Heseke tem 16 conselhos distritais.
Os conselhos distritais são entre 15 a 30 pessoas que se reúnem a cada dois meses. 10 a 30 comunas compreendem um determinado distrito, com 20 municípios que compõem cerca de 1.000 pessoas. Isto significa que há, pelo menos, um delegado para cada 100 pessoas em um bairro, caracterizando assim, uma coluna muito mais direta do que muitas outras estruturas institucionais de representação em todo o mundo. Tenha em mente também, a frequência de convocação de reuniões das massas, um fenômeno que também se estende através do Curdistão e serve como base para a Autonomia Democrática; muitas áreas no Curdistão têm assembleias semanais populares
Em Heseke “as comunas têm comitês que tratam de todos os problemas sociais, tais como a organização de defesa, justiça, infraestrutura, juventude, economia, e a formação de cooperativas”. As comissões para ecologia envolvidas, também saneiam problemas ecológicos específicos. Há também as “comissões para a economia das mulheres, para ajudar as mulheres a desenvolver independência econômica” (Tatort …)
Essa estrutura também envia delegados para o conselho geral de Rojava. Como as resoluções e decisões tomadas por consenso da maioria, estas estruturas de delegados funcionam de forma bastante simples e são preferidos em muitas outras áreas no Curdistão, por sua rapidez nas decisões.
O abraço de heterogeneidade
A “Carta de Contrato Social” , uma constituição proclamada pelos cantões de Rojava, começa o seu papel com um abraço do pluralismo:
“Nós, os povos das áreas de autodeterminação democráticas; Curdos, árabes, assírios, sírios, turcomanos, armênios e chechenos, invocamos nosso livre arbítrio, nós nos comprometemos a garantir a justiça, a liberdade, a democracia e os direitos das mulheres e crianças, de acordo com os princípios do equilíbrio ecológico, liberdade de religião e de crença e a igualdade, sem discriminação com base em raça, religião, credo, doutrina ou de gênero, para atingir o tecido político e moral de uma sociedade democrática, para funcionar com o entendimento mútuo e lidar com diversidade e do respeito pelo princípio da autodeterminação e autodefesa dos povos ”.
Isso por si só, no prefácio da Carta, contradiz as representações muitas vezes simplificadas do Oriente Médio pela mídia ocidental. Como traduzido por Zaher Baher no Fórum Anarquista do Curdistão (KAF) em seu depoimento ele define: “A experiência ocidental do Curdistão tem mostrado que as pessoas podem fazer mudanças” , a Carta indica em sua primeira página que “as áreas da democracia não aceitam os conceitos de, estado nacional militar, ou religião, ou a administração centralizada de poder”
No entanto, se você quer realmente falar sobre um abraço de heterogeneidade, este deve envolver o não-humano, bem como o humano. Isso significa ir além do multilinguismo e da diversidade cultural que muitos no norte e oeste do Curdistão abraçaram – mesmo institucionalmente – e olhar para as maneiras pelas quais eles estão a abordar a questão ecológica.
Ecologia
Para Aysel Dogan,** outras atividades incluem bancos de sementes, oposição irrestrita a qualquer plano de energia nuclear, e não permitir a entrada de empresas de mineração, (o solo e subsolo na região é rico, obervação nossa).
Todos são vistos como um meio de promover a consciência social de orientação ecológica. Grande parte também inclui a educação, e como tal educação ecológica, faz parte do surgimento de escolas e outras instituições de ensino da região, e de cooperação e interligado com outros esforços emancipatórios.
Educação
Várias escolas foram abertas em todo o Curdistão. Uma delas é a Academia de Ciências Sociais, na Mesopotâmia, fundada no final de agosto, em Qamislo no cantão Cizîrê de Rojava, que opera de acordo com “um modelo alternativo de educação.” De acordo com notícias de Rojava, só em Cizîrê existem 670 escolas com 3.000 professores que oferecem cursos de língua curda para 49 mil alunos.
As academias de língua, cultural e estudos históricos voltados para a preservação e construção de identidade não estão limitados a Rojava. Estas academias também cresceram em unidades no norte do Curdistão. Em julho de 2012, há “três anos, foram incluídas nove escolas gerais” Tatort…). Tatort relata uma semana de greves de estudantes curdos em escolas públicas, em resposta às limitações impostas em sua língua dentro daqueles espaços e outras políticas de assimilação.
Comentando sobre um número de escolas que escapam à órbita do Estado turco e seus representantes na Academia Geral na cidade de Amed, “Essas escolas querem trabalhar fora do Islã oficial, ainda querem conectar-se aos movimentos de oposição islâmicos, que rejeitam a ideia de um Estado islâmico, mas ainda ligado ao islamismo. “(Tatort …)
Como indicado pela Academia Político de Amed, grande parte da população curda tem uma orientação política anticapitalista sobre a perspectiva do apátrida, especialmente ao nível das bases. Tatort Curdistão relata em um curso na academia: “Todos os participantes refletem sobre o que aprenderam e formulam uma crítica do Estado e da classe dominante”. Estas escolas políticas também ensinam as coisas do lado de fora de análise de classe, como a história das mulheres e o desenvolvimento do patriarcado.
Também em Amed ha um centro para mulheres que lhes proporciona apoio a habilidades técnicas e práticas, no ensino da língua curda, alfabetização, cursos de direito e sobre os direitos das mulheres. Outras escolas oferecem saúde e sexualidade. Há também seminários sobre Autonomia Democrática.
O poder das mulheres
De muitas maneiras, as mulheres estão tomando o poder para si mesmo no Curdistão, como resultado dos principais objetivos do movimento. Em algumas dessas, notamos quando se discute a quota de gênero que foi institucionalizado em quase todos os níveis da sociedade, e através dos sites e academias de aprendizagem. Outro exemplo é a Academia de Mulheres Amed.
Tatort cita líderes do Curdistão desta academia, “a libertação de mulheres e sexo, é tão importante como a libertação da sociedade.” Eles e elas trabalham em projetos como; transcrever histórias orais e participar da “escrita feminina da história ”. Estes cursos são oferecidos através de um modelo de intervenção participativa.
Em muitas dessas escolas ha o sistema de livre circulação (DOKH) das Mulheres Democráticas, são também mulheres envolvidas tentando treinar outras a sair de casa. Algumas mulheres deste movimento, assumem uma perspectiva particularmente radical frente ao estado burguês e seu papel na produção de uma lógica hierárquica para dentro da unidade familiar.
Junto com dicas, escolas e centros de mulheres, existem cooperativas de mulheres em que o objetivo é “ajudar as mulheres a criar as suas próprias relações de produção, onde elas possam trabalhar e participar”, sita Tatort Curdistão, que, estas pessoas estão totalmente envolvidas no desenvolvimento cooperativo de mulheres. Através destas alterações de desenvolvimento nas relações de gênero, outras desenvolvem a relação das mulheres com o local de trabalho (mesmo antes, quando elas tinham subempregos) em relação a seus maridos e parentes do sexo masculino (quebrando assim, tabus culturais e papéis de gênero) e em relação ao conjunto da sociedade (que cresce no programa de inserção “Autonomia Democrática”). Através dessas cooperativas muitas mulheres tornaram-se financeiramente independente, participando no desenvolvimento de suas capacidades individuais, bem como (e por meio destas mulheres) estão quebrando a internalização do patriarcado.
Como Baher observa em toda a região do Curdistão norte e oeste, há “um sistema chamado de Liderança e Organização (Set)”, isto significa que qualquer instituição (administração ou militar), deve incluir as mulheres. Tais critérios organizacionais manifestam-se nos conselhos e comitês referidos neste artigo.
Além de que as mulheres têm as suas próprias forças de segurança. “Portanto, dentro do Povo de Proteção Units (YPG), tem sido construídas unidades de formação para a Protecção das Mulheres (YPJ). O YPJ é um forte grupo militar guerreiro, composto por 7000 mulheres e tem estado na linha da frente na luta contra o ISIS. Como esperado, a aparência do YPJ afetou significativamente muitas concepções de papéis de gênero condenados de antemão, incluindo as noções dos sistemas de filtragem e de dominação masculina “.
O poder da Juventude Proletária
Com a Autonomia Democrática, surgiram comitês de jovens, incluindo menores de 18 anos. Como os outros casos, a palavra dos comitês de juventude têm grande peso na implementação de iniciativas e projetos, por exemplo, na construção e modificação de locais e espaços de lazer. Além disso, no entanto, algumas das perspectivas mais radicais vieram com uma visão clara do jovem curdo.
Tatort Curdistão cita um jovem curdo: “Nós não nos consideramos nacionalistas. Somos socialistas internacionalistas.”. Eles também citam uma declaração:
“Neste momento, estamos a entrar numa nova fase da revolução, através da construção de comunas, coletivos e cooperativas. A auto-organização popular da economia tem como objetivo estabelecer as bases para uma mudança global nas relações sociais prevalecentes… o movimento também está construindo entre jovens e mulheres a ideia das aldeias cooperativas… Os diferentes níveis de autogestão nos permite entrar e encontrar mais facilmente o processo de organização “.
Existem vários resultados na federação de cooperativas e municípios. De acordo com um membro de uma cooperativa de mulheres em Baglar, os vinte Gewer (comunas libertárias, grifo nosso) tem ido tão longe a ponto de abolir o dinheiro como meio de troca.
A luta contra o estado islâmico
ISIS*** Não deveria ser uma surpresa, especialmente considerando os estreitos laços entre os EUA e a Turquia. Dada a longa história de repressão da Turquia sobre mais de 20 milhões de curdos que vivem dentro de suas fronteiras, e uma vez que agora os curdos estão na vanguarda da luta contra o ISIS, a má resposta da Turquia para ISIS nem deve ser uma surpresa.
A partir de 2009 a julho de 2012 mais de 8.000 pessoas foram presas “por suspeita de pertencer à União das Sociedades do Curdistão, KCK, sob o Terrorism Act” (Tatort …) Relatórios e mais relatórios, de acordo com a mesma fonte, dizem que pelo menos 10 mil pessoas foram presas em operações contra o KCK. A prisão de curdos é uma triste realidade, há exemplos de 35 pessoas que lotaram uma única cela, e são forçados a dormir em cima uns dos outros. A superlotação nas prisões chegou a tal ponto que as celas do tipo f, originalmente destinados ao confinamento solitário, muitas vezes têm quatro pessoas.
A política de expansão da sua base, através de barragens hidrelétricas da Turquia, serviu duas vezes como um meio para destruir a cultura curda. Como Aysel Dogan, o chefe da Crença e Cultura Alevi Academy, disse: “Os lugares santos estão ameaçados por barragens, o Estado enviou um grupo de pesquisadores científicos aqui para dar um parecer. Ele disse que aqui são apenas pedras. Mas essas pedras são sagrados para nós. “
Muitos questionam as baixas respostas à ISIS, até agora, a Turquia e EUA. Em 22 de setembro, a BBC informou que a Turquia fechou a fronteira para dezenas de milhares de refugiados curdos. Isso não é surpreendente se verificarmos a relação da Turquia e os curdos, e a política furtiva de bastidores dos EUA. Relatórios recentes do Workers Solidarity Movement mostram vitorias dos curdos em oposição ao ISIS. No entanto, os EUA sinaliza o quão longe está disposto a apoiar as forças curdas que têm fortes tendências contra o Estado e contra o capitalismo.
Em meio a tudo isso, a Turquia permitiu a passagem do peshmerga curda iraquiana para que pudessem chegar a Kobane em Rojava e participar, assim, na luta contra o ISIS. A princípio, isso pode parecer uma mudança na política pela Turquia para os curdos, mas não tão bem quando você considera que, entre as quatro partes do Curdistão, foi melhor, de longe, a sua relação com o Governo Regional do Curdistão (KRG) Iraque, Curdistão Sul. A KRG, liderado por Massoud Barzani, sempre teve uma violenta tensão frente ao PKK e naturalmente, a Turquia celebra estes episódios de violência entre as duas facções curdas. A KRG também mantém atividades de desconfiança em Rojava e o PYD, que mantém uma relação cordial com o PKK.
Conclusões
Quaisquer processos socialistas libertários no Curdistão, na última década, são fortemente encorajadores. Acredito que o Confederalismo Democrático Curdo pode ser um corpo com potencial transnacional a partir de sua ideologia. Muitos no Curdistão, incluindo o mesmo Öcalan, descobriu que o Confederalismo Democrática é um meio para alcançar a paz e a emancipação no Oriente Médio.
Os defensores do Confederalismo Democrática, indicam principalmente sua aparente abertura à diversidade cultural, e não simplesmente encaram isso como uma solução fechada para a população curda, também apontam para a multiplicidade de grupos étnicos formando uma região mais ampla. Öcalan chegou a afirmar que a dualidade de poderes deve ser construída em uma escala global, no sentido de formar um órgão transnacional, que concorra com as Nações Unidas, ONU esta de carácter exclusivamente burgues.
A Autonomia Democrática e Confederalismo Democrático, constituem não só uma ação ideológica e institucional para alienar o estado burgues de produção e dominação. No entanto, as instituições e práticas que constituem a Autonomia Democrática e Confederalismo Democrático são as mais profundas revisões que antecedem interior e exteriormente e de todas as estruturas sociais hierárquicas, construindo assim, a realização da perspectiva social anti-hierárquica e não-hierárquica uma visão que deve ser seguido para a implementação e atualização.
ESCLARECIMENTO: Traduzir e divulgar este material, significa absolutamente compartilhar o mesmo. Vc está compartilhando algo que consideramos importante o suficiente para ser conhecido por todos, independentemente de como eles pensam.
Nuestras opiniones surgen a partir de nuestro conocimiento, al revés es un desastre] Fernando Moyano -traductor- Artículo original en inglés: http://opencuny.org/theadvocate/2014/10/30/the-no-state-solution-institutionalizing-libertarian-socialism-in-kurdistan/
*em Joost Jongerden e ponto Ahmet Hamdi Akkaya no seu artigo “O Confederalismo Democrático – como Primavera Curda: O PKK e pesquisa Radical Democratica – ”, no livro “A Primavera Curda,
**um ativista ambiental e presidente das Crenças Alevi Academia e Culturas de Dersim [ramo Alevi do islamismo xiita; Derism, ou Tunceli, cidade da Turquia, foi o centro da rebelião curda em 1921 massacrados por Kemal)…”a melhor maneira de criar e construir sistemas de cooperativas ecológicas” (Tatort …).
***US, defesa curda, Estado Islâmico no Iraque e na Síria.
Obs.: Adicionamos algumas ligações em português a algumas das referências que o texto exigia.
Para um melhor entender, modificamos um pouco, a estrutura do texto.
Um pouco sobre a história do povo Curdo e o Confederalismo Democrático:
Excluídos das negociações e traídos pelo tratado de Lausanne de 1923, depois de ter sido prometido um estado próprio pelos aliados da primeira guerra mundial, durante a partilha do império otomano, os curdos eram a maior minoria sem estado no mundo. Mas hoje, tirando um contrariado Irã, pequenos obstáculos permanecem para a independência curda no norte do Iraque. Turquia e Israel se comprometeram em apoiar enquanto as mãos da Síria e do Iraque continuam atadas pelos rápidos avanços do estado islâmico (anteriormente o ISIS).
O povo Curdo foi massivamente castigado pelo tirano saddam hussein, quando ele era o tirano mor do Iraque. Inclusive sofreu massacres com armas quinicas e outras.
Abdullah Ocalan, o fundador e líder do PKK, foi preso no Quênia por autoridades turcas e condenado à morte, foi sentenciado a prisão perpetua pelas pressões nacionais e internacionais, na prisão, Ocalan se aprofundou nas ideias e teorias de Bookchin . desenvolvendo ideias colocadas em prática atualmente.
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